宗鑑錄序
左朝請郎尚書禮部員外郎護軍楊傑撰
諸佛真語。以心為宗。眾生信道。以宗為鑑。眾生界即諸佛界。因迷而為眾生。
諸佛心是眾生心。因悟而成諸佛。心如明鑑。萬象歷然。佛與眾生。其猶影像。涅槃
生死。俱是強名。鑒體寂而常照。鑒光照而常寂。心佛眾生。三無差別。國初吳越永
明智覺壽禪師。證最上乘。了第一義。洞究教典。深達禪宗。稟奉律儀。廣行利益。
因讀楞伽經云。佛語心為宗。乃製宗鑑錄。於無疑中起疑。非問處設問。為不請友。
真大導師。擲龍宮之寶。均施群生。徹祖門之關。普容來者。舉目而視。有欲皆充。
信手而拈。有疾皆愈。蕩滌邪見。指歸妙源。所謂舉一心為宗。照萬法為鑑矣。若人
以佛為鑑。則知戒定慧為諸善之宗。人天聲聞緣覺菩薩如來。由此而出。一切善類莫
不信受。若以眾生為鑑。則知貪瞋癡為諸惡之宗。脩羅旁生地獄鬼趣。由此而出。一
切惡類莫不畏憚。善惡雖異。其宗則同。返鑑其心。則知靈明湛寂。廣大融通。無為
無住。無修無證。無塵可染。無垢可磨。為一切諸法之宗矣。初吳越忠懿王。序之。
祕于教藏。至元豐中
皇弟魏端獻王。鏤板分施名藍。四方學者。罕遇其本。元祐六年夏。游東都法雲
道場。始見錢唐新本。尤為精詳。乃吳人徐思恭。請法涌禪師。同永樂法真二三耆宿
。遍取諸錄。用三乘典籍。聖賢教語。校讀成就。以廣流布。其益甚博。法涌知予喜
閱是錄。因請為序云。
宗鏡錄序
天下大元帥吳越國王俶製
詳夫。域中之教者三。正君臣。親父子。厚人倫。儒。吾之師也。寂兮寥兮。視
聽無得。自微妙。升虛無。以止乎乘風馭景。君得之則善建不拔。人得之則延貺無窮
。道。儒之師也。四諦十二因緣。三明八解脫。時習不忘。日修以得。一登果地。永
達真常。釋道之宗也。惟此三教。並自心修。心鏡錄者。智覺禪師所撰也。總乎百卷
。包盡微言
我佛金口所宣。盈于海藏。蓋亦提誘後學。師之智慧辯才。演暢萬法。明了一心
。禪際河遊。慧間雲布。數而稱之。莫能盡紀。聊為小序。以頌宣行云爾。
宗鏡錄序
大宋吳越國慧日永明寺主智覺禪師延壽集
伏以。真源湛寂。覺海澄清。絕名相之端。無能所之跡。最初不覺。忽起動心。
成業識之由。為覺明之咎。因明起照。見分俄興。隨照立塵。相分安布。如鏡現像。
頓起根身。次則隨想。而世界成差。後即因智。而憎愛不等。從此遺真失性。執相徇
名。積滯著之情塵。結相續之識浪。鎖真覺於夢夜。沈迷三界之中。瞽智眼於昏衢。
匍匐九居之內。遂乃縻業繫之苦。喪解脫之門。於無身中受身。向無趣中立趣。約依
處則分二十五有。論正報則具十二類生。皆從情想根由。遂致依正差別。向不遷境上
。虛受輪迴。於無脫法中。自生繫縛。如春蠶作繭。似秋蛾赴燈。以二見妄想之絲。
纏苦聚之業質。用無明貪愛之翼。撲生死之火輪。用谷響言音。論四生妍醜。以妄想
心鏡。現三有形儀。然後。違順想風。動搖覺海。貪癡愛水。資潤苦芽。一向徇塵。
罔知反本。發狂亂之知見。翳於自心。立幻化之色聲。認為他法。從此。一微涉境。
漸成戛漢之高?。滴水興波。終起吞舟之巨浪。邇後將欲反初復本。約根利鈍不同。
於一真如界中。開三乘五性。或見空而證果。或了緣而入真。或三祇熏鍊。漸具行門
。或一念圓修。頓成佛道。斯則剋證有異。一性非殊。因成凡聖之名。似分真俗之相
。若欲窮微洞本。究旨通宗。則根本性離。畢竟寂滅。絕昇沈之異。無縛脫之殊。既
無在世之人。亦無滅度之者。二際平等。一道清虛。識智俱空。名體咸寂。?無所有
。唯一真心。達之名見道之人。昧之號生死之始。復有邪根外種。小智權機。不了生
死之病原。罔知人我之見本。唯欲厭喧斥動。破相析塵。雖云味靜冥空。不知埋真拒
覺。如不辯眼中之赤眚。但滅燈上之重光。罔窮識內之幻身。空避日中之虛影。斯則
勞形役思。喪力捐功。不異足水助冰。投薪益火。豈知重光在眚。虛影隨身。除病眼
而重光自消。息幻質而虛影當滅。若能迴光就已。反境觀心。佛眼明而業影空。法身
現而塵跡絕。以自覺之智刃。剖開纏內之心珠。用一念之慧鋒。斬斷塵中之見網。此
窮心之旨。達識之詮。言約義豐。文質理詣。揭疑關於正智之戶。薙妄草於真覺之原
。愈入髓之沈痾。截盤根之固執。則物我遇智火之焰。融唯心之爐。名相臨慧日之光
。釋一真之海。斯乃內證之法。豈在文詮。知解莫窮。見聞不及。今為未見者。演無
見之妙見。未聞者。入不聞之圓聞。未知者。說無知之真知。未解者。成無解之大解
。所冀因指見月。得兔忘網。抱一冥宗。捨詮檢理。了萬物由我。明妙覺在身。可謂
搜抉玄根。磨礱理窟。剔禪宗之骨髓。標教網之紀綱。餘惑微瑕。應手圓淨。玄宗妙
旨。舉意全彰。能摧七慢之山。永塞六衰之路。塵勞外道。盡赴指呼。生死魔軍。全
消影響。現自在力。闡大威光。示真寶珠。利用無盡。傾祕密藏。周濟何窮。可謂。
香中爇其牛頭。寶中探其驪頷。華中採其靈瑞。照中耀其神光。食中啜其乳糜。水中
飲其甘露。藥中服其九轉。主中遇其聖王。故得法性山高。頓落群峰之峻。醍醐海闊
。橫吞眾派之波。似夕魄之騰輝。奪小乘之星宿。如朝陽之孕彩。破外道之昏蒙。猶
貧法財之人。值大寶聚。若渴甘露之者。遇清涼池。為眾生所敬之天。作菩薩真慈之
父。抱膏肓之疾。逢善見之藥王。迷險難之途。偶明達之良導。久居闇室。忽臨寶炬
之光明。常處裸形。頓受天衣之妙服。不求而自得。無功而頓成。故知。無量國中。
難聞名字。塵沙劫內。罕遇傳持。以如上之因緣。目為心鏡。現一道而清虛可鑒。辟
群邪而毫髮不容。妙體無私。圓光匪外。無邊義海。咸歸顧眄之中。萬像形容。盡入
照臨之內。斯乃曹谿一味之旨。諸祖同傳。鵠林不二之宗。群經共述。可謂萬善之淵
府。眾哲之玄源。一字之寶王。群靈之元祖。遂使離心之境。文理俱虛。即識之塵。
詮量有據。一心之海印。揩定圓宗。八識之智燈。照開邪闇。實謂。含生靈府。萬法
義宗。轉變無方。卷舒自在。應緣現?。任物成名。諸佛體之號三菩提。菩薩修之稱
六度行。海慧變之為水。龍女獻之為珠。天女散之為無著華。善友求之為如意寶。緣
覺悟之為十二緣起。聲聞證之為四諦人空。外道取之為邪見河。異生執之作生死海。
論體則妙符至理。約事則深契正緣。然雖標法界之總門。須辯一乘之別旨。種種性相
之義。在大覺以圓通。重重即入之門。唯種智而妙達。但以根羸靡鑒。學寡難周。不
知性相二門。是自心之體用。若具用而失恒常之體。如無水有波。若得體而闕妙用之
門。似無波有水。且未有無波之水。曾無不濕之波。以波徹水源。水窮波末。如性窮
相表。相達性原。須知體用相成。性相互顯。今則細明總別。廣辯異同。研一法之根
元。搜諸緣之本末。則可稱宗鏡。以鑒幽微。無一法以逃形。則千差而普會。遂則編
羅廣義。撮略要文。鋪舒於百卷之中。卷攝在一心之內。能使難思教海。指掌而念念
圓明。無盡真宗。目?而心心契合。若神珠在手。永息馳求。猶覺樹垂陰。全消影跡
。獲真寶於春池之內。拾礫渾非。得本頭於古鏡之前。狂心頓歇。可以深挑見刺。永
截疑根。不運一毫之功。全開寶藏。匪用剎那之力。頓獲玄珠。名為一乘大寂滅場。
真阿蘭若正修行處。此是如來自到境界。諸佛本住法門。是以普勸後賢。細垂玄覽。
遂得智窮性海。學洞真源。此識此心。唯尊唯勝。此識者。十方諸佛之所證。此心者
。一代時教之所詮。唯尊者。教理行果之所歸。唯勝者。信解證入之所趣。諸賢依之
。而解釋。論起千章。眾聖體之。以弘宣。談成四辯。所以掇奇提異。研精洞微。獨
舉宏綱。大張正網。撈摝五乘機地。昇騰第一義天。廣證此宗。利益無盡。遂得正法
久住。摧外道之邪林。能令廣濟含生。塞小乘之亂轍。則無邪不正。有偽皆空。由自
利故。發智德之原。由利他故。立恩德之事。成智德故。則慈起無緣之化。成恩德故
。則悲含同體之心。以同體故。則心起無心。以無緣故。則化成大化。心起無心故。
則何樂而不與。化成大化故。則何苦而不收。何樂而不與。則利鈍齊觀。何苦而不收
。則怨親普救。遂使三草二木。咸歸一地之榮。邪種焦芽。同霑一雨之潤。斯乃盡善
盡美。無比無儔。可謂括盡因門。搜窮果海。故得創發菩提之士。初求般若之人。了
知成佛之端由。頓圓無滯。明識歸家之道路。直進何疑。或離此別修。隨他妄解。如
搆角取乳。緣木求魚。徒歷三祇。終無一得。若依此旨。信受弘持。如快舸隨流。無
諸阻滯。又遇便風之勢。更加櫓棹之功。則疾屆寶城。忽登覺岸。可謂資糧易辦。道
果先成。被迦葉上行之衣。坐釋迦法空之座。登彌勒毘盧之閣。入普賢法界之身。能
令客作賤人。全領長者之家業。忽使沈空小果。頓受如來之記名。未有一門匪通斯道
。必無一法不契此宗。過去覺王。因茲成佛。未來大士。仗此證真。則何一法門而不
開。何一義理而不現。無一色非三摩?地。無一聲非陀羅尼門。嘗一味而盡變醍醐。
聞一香而皆入法界。風柯月渚。並可傳心。煙島雲林。咸提妙旨。步步蹈金色之界。
念念嗅薝蔔之香。掬滄海而已得百川。到須彌而皆同一色。煥兮開觀象之目。盡復自
宗。寂爾導求珠之心。俱還本法。遂使邪山落仞。苦海收波。智楫以之安流。妙峰以
之高出。今詳祖佛大意。經論正宗。削去繁文。唯搜要旨。假申問答。廣引證明。舉
一心為宗。照萬法如鏡。編聯古製之深義。撮略寶藏之圓詮。同此顯揚。稱之曰錄。
分為百卷。大約三章。先立正宗。以為歸趣。次申問答。用去疑情。後引真詮。成其
圓信。以茲妙善。普施含靈。同報佛恩其傳斯旨耳
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