四聖諦與修行的關係－《轉法輪經》講記 性空法師
附錄
心是業的主導
一、心是所有法的先導
今天我以《法句經》前面的兩個故事說明關於佛教的業感，也是關於心的力量。經文
說：心是一切法的先導，它是所有造作的主導，若我們用善心講話、做事，那樂一定會跟
隨我們，好像影子跟隨人形；同樣的，若我們造作身、口、意的惡業，苦也會跟隨我們，
就如牛車跟隨牛的腳步一樣1。
（一）瞎眼阿羅漢的業
在此要說一瞎眼阿羅漢的故事，阿羅漢喜歡晚上在外面經行，因為看不到地上的昆蟲
，所以意外踏死一些小蟲，其他的比丘發現昆蟲的屍體，認為他犯了戒，就去向佛陀報告
。
佛陀告訴他們：他看不見這些小蟲，再說他已是阿羅漢，不會有殺生的念頭，所以沒
有犯戒。他既是瞎子，也是阿羅漢，他是阿羅漢有成為阿羅漢的緣，他是瞎子也有成為瞎
子的緣。
為什麼他現在是瞎子？因為在很多世以前，他是一位醫生，那時有個患眼病的女人來
看病，但她沒有錢，女人說：如果能夠治療好她的眼睛，她和兒子願意成為醫生的僕人。
當醫生治好她的眼睛時，這個女人因為害怕變成僕人，所以告訴醫生，她的眼睛愈來愈壞
，連顏色都看不清楚。醫生知道她在欺騙，所以決定報復她，便開了一付藥方給她，於是
女人的眼睛真的瞎了。
由於這個罪業，雖然他出生在人間，很多世都是瞎子。這個不善業的業報那麼強，雖
然他修習止觀，累積智慧，還是有很多世生命眼睛生病，他出生在人間是善業報應，因他
受持五戒，常行布施。這個讓我們出生在人間或天上的業叫做牽引業，這個業決定我們的
生命，到那一道投生；他很多世眼睛生病叫做圓滿業，也就是圓滿投生果報體的業。我們
所造的業，引導我未來的生命，惡業的力量很厲害，同樣的，善業的力量也很厲害，甚至
力量更大。
（二）吝嗇父子的業
我要以另一個故事來說明善業力量比不善業的力量強的多。佛的時代，舍衛國有一個
很富有又吝嗇的婆羅門，由於太過於吝嗇，所以不要讓別人看他的財物，知道他很富有，
連他的唯一的兒子生病時，他為了要省錢，不請醫生醫治兒子，兒子已經病得快要去世。
佛陀慈悲用神通發現他們兩個都很有善根，所以就帶比丘們去婆羅門家托缽，那時佛在婆
羅門家門前入慈心定，向瀕死的兒子放光加持，兒子看到佛非常高興，內心生起很強的力
量，隨後便斷氣了。他死後出生在三十二天（忉利天），因他想度化父親，於是用神通出
現在父親的面前，告訴父親：因為臨終的善念，已投生忉利天，並勸請父親親近佛陀，布
施修福。因兒子的勸請鼓勵，父親便遵照他的話做，供養佛及比丘僧，供養已畢，恭敬聽
佛開示，聽完佛陀說法，他的心就改變，愈來越喜歡布施，過得平衡快樂，後來也投生善
趣。因臨終的善念，便能往生天道，又能改變父親的性格，所以說善業的力量很強大。
二、勤修善業
這兩個故事說明我們的情況是我們的業所決定，如果我們現在是好的情況，這是靠過
去的善業，未來的情況是靠過去與現在的業，如果我們現在的業改變，未來的情況也一定
改變，如果我們要改善未來的情況，我們一定要勤修善業。
最有力量的善業有三種：布施、持戒、修行。其中最有力量的業是修行，在所有的業
裡面修行的力量最強。我們的修行程度是靠智慧；智慧是靠定；定是靠精進；精進是靠忍
；忍是靠戒；戒的力量是靠過去的布施，所以好的修行名為修六波羅蜜。
三、修定的重要
佛教特別強調智慧，佛說明所有的法，所有的修行，都是為了開發智慧，有智慧才能
了解佛教的好處，佛教的深度，以及佛教與其它宗教不一樣的地方。如果沒有修定，智慧
就不能很深，所以今天要特別為各位在家居士說明習慣在定的重要，雖然你們很忙碌，但
每天至少要有幾分鐘習慣在有安住、安定的心，如果我們的心沒有能力定下來，什麼都不
能看清楚，什麼法都不能通達。心有定，所有的法，不論是什麼法，不論是屬於戒學、定
學，還是慧學，都能了解得很清楚。所以定學說是戒律修行的基礎，也是智慧修行的基礎
。
戒、定、慧是佛教的總綱，戒學是開端，定是中端，慧是末端，但三種學是一體不能
截然分開。定是佛教學的中心，戒學與慧學的成就，都是靠定學的成就。不但在佛學裡面
，在每天的生活也是同樣的道理，不論我們做什麼，如果不能專注、安住我們的心，不管
做什麼，什麼工作，有什麼作務，在家庭、在外面不論有什麼事情，都不能處理好。如果
我們的心不夠安靜、穩定，在佛學裡面我們就好像瞎子，在外面我們好像瞎子，我們不能
看清楚，我們的心也好像瞎子，我們不能了解自己的心，看不清楚情況，無法作最適當的
處理。
如果我們有定，所有善業的力量會強，不論是修什麼法門，如果有定，修這個法門，
沒有疑惑這個法門，可以完全改變我們的生活，完全改變我們未來的生命；如果沒有定，
雖然我們是修這個法門，修善業，它們的力量不會強，不夠改變你們的生活。如果我們真
的希望改變生活品質，一定要努力修定。有的在家居士認為：在家人很忙碌，要做很多事
情，因此無法學定，這個是一種偏見而已，如果能夠了解定學的好處，不論每天的生活忙
碌還是不忙碌，每天都可以修定。
要了解定的增長需要智慧，要了解智慧的開展需要定，定與慧誰先誰後，這個問題就
好像是問：先有雞蛋，還是先有雞。有慧一定有定，有定一定有慧，所以佛在《法句經》
中說：沒有智慧就沒有定，沒有定就沒有智慧，若有定與智慧我們一定接近解脫。如果我
們決定要修定，這表示我們的善根成熟，漸漸接近解脫。重要是我們越早開始修定越好，
無論如何要先找到適合的法門來修定。
四、習慣在定
我們可以修不同樣的法門，讓心習慣在定，北傳與南傳的法門都好，所有的法門只要
我們如法修習一定會成就。重要是定的修習與每天的生活結合，定的修行與每天的生活不
能配合，那我們雖然修定，煩惱不會變少，反而會變得越來越明顯。清楚這個道理，就會
了解定與慧是不能分開的，所以佛教說緣起學，修定也是緣起學，大家都要了解定跟其它
的活動是不能分開的，不論我們怎麼修，如果要讓定改變我們的生活，讓生活改善，那我
們要習慣在定。我們習慣在定，運用修行的法門，法門和每天的生活是一個過程。因為我
們了解緣起，很清楚了解在什麼情況修，什麼情況不修，在什麼情況讓心專注在一個所緣
，在什麼情況不要勉強它專注在一個所緣，所有佛教的正定，一定是與智慧在一起。
什麼叫定的智慧？定的智慧是很清楚了解所緣，不執著所緣。如果我們能這樣修定，
就是如法的修行，這種定的修行能夠利益我們，也利益我們的家人，利益社會。如果有定
，自然能讓我們的心變成很強，很有力量。
有定的心就是有力量的心，沒有定的心是沒有力量的心。如果我們沒有正定，我們能
夠害自己、害別人；如果有正定，就不會害自己，害別人。所以要用智慧了解什麼是正定
，什麼是不正定，定的修行是要幫助我們，讓我們的家庭、社會增加和諧，增加所有的功
德。如果我們要成就我們的修行，改善我們的心、家人、社會，要習慣在正定的修行。能
習慣在定的修行，不論是行、住、坐、臥，在任何威儀都能修定，不過最好的定還是坐的
定。坐威儀最適合修定，如果我們身體能夠端正、穩定，身體穩定心也會穩定，身體的表
現是內心的反應，我們每天的生活，乃至修習禪定，身體保持端正，習慣在直直的心，如
此就不會動太多妄想，生起很多煩惱。
五、習慣在定二條件
我們能習慣身體與心配合在一起，第一條件就是身體端正，第二條件是要專注在一個
所緣，習慣專注在一個所緣，這個所緣就變成習慣。雖然每天有很多工作，要養成至少每
天早晚幾分鐘習慣在一個所緣，讓我們有專注的心、寂靜的心。不論是選擇什麼修行的所
緣，重要要習慣每天用穩定的身體、穩定的心注意所緣。用一個法門讓心練習不斷地穩定
在一個所緣，心穩定了，做什麼事都容易成功。在台灣念佛法門最流行，這個法門要有力
量一定要修定，可以用這法門修定。
六、安般念的修習
不論是北傳或南傳的佛教，最普遍修定的法門是安般念，也就是將身心安住在我們呼
吸的所緣上。如果能習慣用穩定身心觀安般念的所緣，心習慣穩定在這個所緣，在生活中
不論出現什麼煩惱，將心穩定在呼吸上，呼吸明顯，煩惱便不明顯。不論我們在哪裡、做
什麼，呼吸一定跟我們在一起，將心穩定在呼吸，心就會專一、不會亂。不論在家庭或在
工作，如果有煩惱出現，可以觀察呼吸，如果心習慣穩定在這個所緣上，一定不會繼續在
煩惱裡面。
如果要習慣呼吸這個所緣，就要觀呼吸在一個地方，習慣觀它在一個地方，能自然覺
察呼吸的地方，我們不用勉強注意它在那個地方，不論你們在哪裡注意它，重要是要習慣
注意它在最明顯的地方。為什麼？如果呼吸明顯，其它的念頭不會明顯；呼吸不明顯，其
它的念頭才會明顯。不但修習呼吸，在所有每天的生活，所有的活動，如果有定的話，我
們的所緣就會會明顯；如果不用定，我們的所緣，所做的活動都不會明顯。如果我們能習
慣用穩定的心，有定的心在一個所緣，不管我們做什麼活動，我們的心就不會亂，會安住
在這個活動。
心穩定，所有的善功德能積聚；心不穩定，可能招感不善業。如果我們運用智慧，習
慣每天注意我們的心，先穩定的坐著注意呼吸，如果能夠習慣注意呼吸，漸漸地我們不論
在什麼情況下，都能知道呼吸。我們想注意時就能覺知，我們習慣注意它，有穩定的心，
穩定的作意，就能馬上去掉所出現的煩惱。
今天因時間不多，不能徹底說明修習安般念，不過香光尼僧團法師修習安般念很有經
驗，她們一定會教大家這個法門。如果你們修念佛，也能方便地修安般念，那佛號功德會
更強、更明顯。
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