四聖諦與修行的關係－《轉法輪經》講記 性空法師
第十章 問答輯要
問1 ：法師說「愛」是輪迴最特別的緣，但曾在經典上看過：「無明」是輪迴的根本
、存在的緣，不知無明和愛那一個才是輪迴最明顯的緣？
答1 ：無明是有因、有緣的，經中提及不如理的作意或「有漏」是無明的因、無明的
緣。無明不會自己出現，它會和許多朋友一起來，無明最明顯的朋友就是「愛」。在集諦
中，包含了所有的煩惱，無明在這些煩惱裡可以比喻是國王的角色，但必須了解無明會現
起，在「有漏」中最明顯的法就是「愛」。所以，佛陀是用「愛」來說明集諦。
問2 ：世間慧無法斷煩惱？請法師舉例何謂世間慧？
答2 ：我們的世界就是五蘊，除了五蘊外，沒有什麼世界，因此世間智慧的所緣是五
蘊，所有世間的經驗都在五蘊中，不能超過五蘊的境界。由於世間智慧只是關於世界、五
蘊的所有智慧，並沒有看到解脫的所緣──涅槃，所以它無法完全斷除煩惱。
實現見道才能產生出世智慧，由於出世智慧了知解脫的所緣，已經是超過五蘊境界的
智慧，因此有力量斷除煩惱。在見道後，我們不僅能運用出世智慧，也能運用世間智慧來
斷除煩惱。
問3 ：南、北傳佛教在「觀滅諦」上最大的不同點為何？
答3 ：滅諦只有一個，不可能有二個。不過依我們智慧程度所能了解的層面，阿毘達
摩用了很多不同的分別來說明。對於佛教滅諦的看法，南北傳並沒有有出入，所謂的「滅
」就是沒有愛的境界，即是涅槃。涅槃就是無住，沒有保護、沒有求的境界，這個看法大
家都同意，並沒有差異。
實現涅槃的境界，需要世間智慧，也要有出世智慧，單是世間智慧還不夠，一定要有
出世智慧。在觀滅諦上，南傳佛教只有一個無為，就是涅槃，而一切有部有三種無為，但
只有「擇滅無為」才是真正的涅槃。在滅諦的分別中，南北傳佛教都承認有「有餘涅槃」
和「無餘涅槃」二種涅槃的分別。
北傳佛教的觀很不容易了解，他們不僅和南傳一樣說明「有餘」和「無餘」二種涅槃
，在《瑜伽師地論》、《成唯識論》及《中觀論》等大乘經論裡更提到四種涅槃1的分別：
有餘、無餘、自性清淨、無住；其中與南傳佛教不同的即是：自性清淨、無住二種涅槃的
看法。
「自性清淨涅槃」2在原始佛教中並沒有提及，依大乘的道理：解脫的境界為真如，
它是出世間智慧的境界，不過它也不離開世間的法，真如並沒有世間或出世間的分別。所
以，無論眾生知道涅槃與否，我們都已在清淨的涅槃境界，因世間所有的法都是緣起，而
緣起法是不生不滅、不增不減的真如相，因此造成輪迴的緣──無明等種種煩惱，在緣起
法中也不是真的存在，一切眾生本來就在真如境界，就在自性清淨涅槃中。
大乘佛教的目標在於實現「無住涅槃」3，就是實現沒有住著的涅槃，涅槃本身並沒有
所緣，但它的範圍其實就是真如。雖然它是出世境界，屬無為法，因大乘佛教強調超越世
間、出世間的分別，強調要悲憫眾生，所以無住涅槃就是不住生死、不住涅槃的悲智大用
。在無住涅槃裡，我們才是真正實現勝義法。
南傳佛教系統裡有四種勝義法：色、心、心所、涅槃。但大乘佛教認為真正的法是沒
有自性的，所以色、心、心所法不是勝義諦，大乘只承認一個勝義諦，就是實現真如、實
現空，唯有「空」才是勝義，因它沒有自性，所以能超越世間、出世間的分別。大家可看
唯識論，實現大乘的解脫境界，不僅要思惟「法」──名色的無常，也要思惟所有名言概
念4的無常。
問4 ：「完全沒有愛才能入涅槃」和大乘佛教強調「慈愛悲憫眾生」是否有矛盾？
答4 ：要了解這個問題，先要了解什麼是阿羅漢？阿羅漢有很多種5，如果我們不是
阿羅漢就會繼續輪迴，只有阿羅漢能不輪迴；如果說阿羅漢沒有慈悲，這是偏見，如阿難
、舍利弗、目??連、須菩提等都是阿羅漢，但他們沒有慈悲嗎？阿羅漢有很多種，這與他
們的波羅蜜有關。所有的人要收集很多波羅蜜才能成就阿羅漢果；普通阿羅漢只要收集三
世善行與智慧種子的波羅蜜，則能實現阿羅漢果；但大阿羅漢則要收集十萬劫的波羅蜜種
子才得成就。如果想成佛，就要收集三大阿僧祇劫的善行與智慧種子的波羅蜜。一劫的時
間有多久？佛以最硬的八立方公里的石頭為比喻，每一百年擦一下、破壞一下，直到石頭
壞滅為止，就是一劫的時間。如果想成佛，就要以三大阿僧祇劫的修行，收集圓滿的波羅
蜜種子，才能成就佛果。
問5 ：佛與阿羅漢證「有餘依涅槃」以後，一定要進入死亡才能證「無餘涅槃」，證
無餘依涅槃與死亡的關係是什麼？
答5：佛有四種回答問題的方式6：（一）對於所問的問題，作肯定的回答。（二）對
於所問的問題，再作一次反問。（三）對於所問的問題，先分析再作回答。（四）對於所
問的問題，不予回答。
對於所問的問題，佛有時不回答。為什麼佛不回答？因為了解這些問題不是有智慧人
的方向，對修行也沒有幫助，只會增加許多雜念，最好是實際去修行，見道時就會知道什
麼是涅槃的意思。涅槃境界是不可思議的，而死亡的境界是可思議的。如果相信佛法，就
應相信有愛就一定有生，有生就有死；而涅槃因為已經沒有愛，所以無生也無死。如果真
要回答這個問題，就方便說涅槃是沒有生、沒有死的境界。
問6 ：四諦的因果關係，例如：苦是集的果，集是苦的因；滅是道的果，道是滅的因
，它們彼此的次第概念有這麼明顯嗎？
答6 ：在見道前，四諦不會同時出現，唯有見道時，因四諦為出世智慧的所緣，所以
能同時出現。實現見道前，我們要先了解什麼是苦、集、滅、道，但在現觀過程中並沒有
這麼明顯的次第。南傳佛教以為見道只是一個心的過程，但一切有部則認為有十五個剎那
，主要是以四諦十六行相為智慧的所緣。
依《中部．大四十經》來說，我們要先了解世間正見，才能了解出世間正見。當出世
智慧開啟時，才能「入妙法」，也就是了解緣起法，了解四聖諦，如果沒有出世正見就無
法入無漏智慧的境界。因為斷煩惱是「頓斷」，不是「漸斷」，所以見道時，無漏智慧才
有力量正斷煩惱；世間有漏智慧只能鎮伏煩惱，不能正斷。
問7 ：行與業有何不同？南傳佛教中「行」還有多少心所？
答7 ：行（saGkhAra）的範圍非常廣，「行」最廣泛的意思叫做所有的有為法、有集
法，所有有生滅的法都是「行」。saGkhAra 就是「放在一起」，所有有生滅的法都在一
起，這是緣起法，就是「有為」的意思。緣起法，就是有「緣」的法，佛在輪迴過程說明
「緣」的道理：因為有行、有業，而有輪迴；行、業能出現是因有愛、無明。在緣起中，
無明、愛是行的緣，取是有的緣；「有」有二種：「生有」、「業有」。
行緣識，這裡的「識」是指「輪迴識」，因為有「行」，所以有輪迴識的出現。「行
」平常叫做「行為」，輪迴識的出現是靠「行為」，沒有行為就沒有輪迴的識。另外，「
行」也可以表示「動力」。什麼是行的動力、行為的現起？行的動力就是「思」。所以，
輪迴心主要靠「思」這個動力現起。死的時候，如果有「行」就有「再生」；如果沒有「
行」就不會繼續「再生」。
「行」是一種行為、動力，在行法中最重要的就是「思」，「行」與「思」是相同的
。南傳佛教認為「名法」內有四蘊──受、想、行、識，都是屬於行。「行」無法自己出
現，一定和它的朋友一起出現，其中最重要的朋友就是「受」、「想」，如果沒有這些朋
友，行就沒有作用。如識為什麼能了別所有的境？主要是有「行」；而「行」是指所有的
行法，在行法中最重要的是「思」。
行的作用是累積，因有「行」，緣起法就會繼續；如果沒有行就沒有無明，沒有無明
就沒有愛，沒有愛就沒有業，沒有業就沒有集法。「行」是如何累積作用？當我們的善心
、不善心或不動心造作了三種行──福行、非福行、不動行，就有累積的作用。
業，是一種力量，佛說明業是現在和過去的思。因有行為，就有業的力量而創造我們
的存在，強調「業」主要是在說明存在的力量。緣起法中，愛緣取、取緣有、有緣生；「
有」就是「業」，業的結果就是「生」。因此，談到行時，特別與無明有關係，而業則特
別與取、愛有關係。
行的重點在於「行為」，它創造了輪迴的識；而行的生起是靠無明，因為過去生命有
無明，死時就有「行」，就會繼續累積「業」。如果在這期生命的輪迴中有愛、取，就會
繼續收集業，業就變成未來生命的緣。行說明了輪迴識為什麼會繼續地轉，也說明未來的
存在，而未來的存在是靠現在的業。所以，若過去生命有行，輪迴識就會不斷相續。
誰有能力收集我們的業種子？都在行裡面。過去的行引導我們到此生的名色，未來不
同的種子也在行裡。如果有愛、取的營養，就會引導我們到未來。
「行」是因有無明的緣而創作三行──福行、非福行、不動行，由於不了解涅槃的所
緣而累積「業」。如果此生不斷地愛、取，我們就會繼續存在；若不繼續收集業，才能不
存在。我們的心中有無量的業，這些業不斷地影響心的過程。假如看到可意的所緣，是因
為有過去的善業；而看到不可意的所緣，是因為有過去的不善業。
若沒有無明，就不創作「行」，不創造「識」，也就能解脫；不能解脫，是因有行、
識而繼續輪迴。假如不再繼續收集煩惱，業就沒有力量繼續創作行的存在，如此死時，就
能不收集行為及我們的識而能解脫。佛特別說明業的力量是靠愛、取，假如不靠愛、取，
就沒有業，也就沒有生。我們死時，如果沒有無明，不繼續「行為」，業就沒有力量。所
以，有行的累積作用，就會繼續收集業，結果我們就無法解脫。
問8 ：何為現觀？
答8 ：現觀，梵文為abhisamaya 意為轉向菩提，表示開悟的過程，就是轉向解脫的境
界──涅槃。世間心看不到涅槃，唯有出世心才能看見。所以嚴格地說，現觀是指見道，
此時現觀就是在觀我們開悟的所緣──涅槃。
問9 ：「生遠塵離垢之法眼」的時候，其果位為何？
答9 ：「遠塵離垢之法眼」的出現是因為看到解脫的所緣，以此無漏智慧而知道有結
、有有漏法，但已看不到「我」、「眾生」的概念；如果用有漏智慧是無法觀到「無我、
無眾生」的境界。
當「遠塵離垢之法眼」實現時，此果位已是初果聖人，因為看過解脫的所緣──涅槃
，能了知一切集法都是滅法， 在集、滅中是找不到「我」、「眾生」。在此無漏智慧裡，
了知只有有漏法、有結，但看不到「主人」的概念。
問10 ：為何「安那般那」念是苦諦？用功專注「安那般那」為集諦？
答10 ：這是個好問題，要徹底地了解，才能修安那般那的觀。呼吸是什麼？是色！
色是無常或常？是無常！無常的法是苦或樂？是苦！那麼，安那般那是無常或常？是無常
！那它是苦或樂？是苦！假如不了解這個道理就不能解脫，所以你們要專注在安那般那的
修行，要愛你們的「安那般那」念，才能實現解脫。那「愛」是什麼？是苦因！所以，用
功專注在「安那般那」是集諦。
如果能用功專注在「安那般那」上，不斷地精進就能實現第四禪。在第四禪定看不到
呼吸，其實呼吸還是存在，只是過於微細而看不到。假如實現羅漢果，死時就不再有呼吸
的出現──即色法的存在；如果有「色」，就會有其他的法生起。所以想解脫，首先要能
專注在安那般那上，但是實現解脫，成為阿羅漢就不需要專注在安那般那，如此就沒有集
諦。此時阿羅漢的心已經沒有隨眠，不再需要以安那般那的專注修行來避免煩惱，雖然他
還有呼吸的存在，但已經沒有染，因此死時，不再有呼吸色法的生起，也就不再出生。
問11 ：「滅法滅」的意思是什麼？
答11 ：現觀的過程可以很清楚地看到什麼是滅法。了解滅法前，要先了解什麼是無常
的逼迫？如果不了解無常的逼迫，就不能了解什麼是滅法。雖然人有生、有死，但人不是
真的滅法；《俱舍論》提到所有的五蘊、十二處、名色、不同的心所、色法才是真正的滅
法。它們的生起是有因有緣，是緣起法；緣滅了，它們也滅。另外，它們也是有漏法，因
它們是愛、取、無明、業、行的果。如果實現「遠塵離垢之法眼」時則能知：當它們的緣
滅了，它們也就滅，這就是無為涅槃，是解脫的境界。
有集法就是「取」，就是五取蘊。五取蘊是生滅法，它的生是有緣，滅也有緣。如果
有無漏智慧就知道只有結、有漏法，卻沒有被繫縛的人。比方說：被人罵而聽到不好的話
，會煩惱是因為沒有解脫；但有清淨眼的人，會知道有結、有漏法，即是知道罵人的聲音
，但不會生氣這個人。因為，他了知有集法有滅法，卻沒有「眾生」、「我」的概念。
明瞭解脫境界，需要有清淨眼。為何憍陳如知一切集法是滅法？因他能以無漏智慧知
有漏法的生、滅；沒有智慧的人，不知何處為一切有漏法的生起與滅去。
要了解無常的逼迫，這不是概念的剎那生滅，而是真正看到法是剎那、剎那的生滅，
能看到真正的生滅，才會遠離，才會要離欲、離苦，才能實現究竟滅的境界，這就是清淨
眼的境界。有漏智是不能了解究竟滅的境界，唯有無漏智才能知「所有集法都是滅法」，
才能實現究竟滅的境界，所以又稱為離垢智。
問12 ：請問用功專注「安那般那」為什麼不是道諦？
答12 ：用功專注「安那般那」上，因為還沒有實現解脫，所以需要繼續用功，因此
是集諦，不是道諦。「安那般那」是苦諦，也是集諦；苦是集的「果」，集是苦的「因」
，此二諦會一起出現。所以觀「安那般那」即是觀苦諦，也是觀集諦。你們要加行、要用
功，強迫自己實現「安那般那」。
專注在「安那般那」是如法的，但還是屬於愛、欲。佛法有二種欲──法欲和欲欲，
修行中要用法欲去掉欲欲，但法欲也是一種煩惱。佛未解脫前，還是要用法欲勉強地用功
修行；但實現解脫時，佛不再有法欲，因他本身已成為法。所以，如果我們還沒有變成法
，就要用法欲讓我們自己變成法，當成為法時，就不需要用法欲來勉強修行。
現在讓自己勉強用功修行，是為了了解苦諦，佛說明能了解苦諦，就能了解集、滅、
道諦，這就是智慧，它們都會一起出現。南傳佛教認為：能徹底了解一個諦，就能了解其
他的諦。因此，在未解脫前，用功專注「安那般那」上的法欲是我們修行的基礎，但它仍
在苦諦裡，所以也在集諦中。
【註解】
(1)「涅槃義別略有四種：一、本來自性清淨涅槃：謂一切法相真如理，雖有客染而本性
淨，具無數量微妙功德，無生無滅湛若虛空，一切有情平等共有，與一切法不一不異，離
一切相一切分別，尋思路絕名言道斷，唯真聖者自內所證，其性本寂故名涅槃。二、有餘
依涅槃：謂即真如出煩惱障，雖有微苦所依未滅，而障永寂故名涅槃。三、無餘依涅槃：
謂即真如出生死苦，煩惱既盡餘依亦滅，眾苦永寂故名涅槃。四、無住處涅槃：謂即真如
出所知障，大悲般若常所輔翼，由斯不住生死涅槃利樂有情窮未來際用而常寂故名涅槃。
」《成唯識論》，《大正藏》冊31 ，頁55中。
「論曰：諸菩薩惑滅，即是無住處涅槃。釋曰：二乘與菩薩同以惑滅為滅諦，二乘惑滅一
向背生死趣涅槃，菩薩惑滅不背生死不背涅槃，故異二乘。菩薩此滅於四種涅槃中，是無
住處。一、本來清淨涅槃；二、無住處涅槃；三有餘；四無餘。菩薩不見生死涅槃異，由
般若不住生死，由慈悲不住涅槃。若分別生死則住生死；若分別涅槃則住涅槃。菩薩得無
分別智，無所分別故無所住。」《攝大乘論釋‧釋學果寂滅勝相》，《大正藏》冊31，頁
247上－中。
(2) 指一切事物的本來相就是真如、寂滅之體。
(3) 指不住於生死、涅槃的涅槃。如菩薩因悲憫眾生，為救渡眾生，盡未來際不住生死，
不住於涅槃。《成唯識論》並提及此為大乘最高的佛果。另，無住涅槃其體雖亦為真如，
但仍須由智慧的正確判斷力滅除障礙才能證得，故與自性清淨涅槃不同。
(4) 指所有能描述、言語表達的境界。
(5) 就阿羅漢之種類而論，依其根性利鈍之差別，可分為六種。據《雜阿毘曇心論》卷五
、《俱舍論》卷二十五等所舉，即：(一)退法阿羅漢，又作退相阿羅漢，指遭遇小惡緣即
容易退失所得之果位者。(二)思法阿羅漢，又作死相阿羅漢，指由於憂懼退失果位而思自
害者。(三)護法阿羅漢，又作守相阿羅漢，指能守護而不致退失果位者。(四)安住法阿羅
漢，又作住相阿羅漢，指不退亦不進，而安住於果位者。(五)堪達法阿羅漢，又作可進相
阿羅漢，指能迅速精進，而達於不動法者。(六)不動法阿羅漢，又作不壞相阿羅漢，指永
不退失所得之法者。上述六種阿羅漢中，前五種為鈍根者，故得時解脫或時愛心解脫，而
後者係屬利根者，故得不時解脫或不動心解脫。詳言之，倘若能遇善因緣而得入定之解脫
，稱為時解脫；隨時可入定，而無須等待某種特定因緣之解脫，稱為不時解脫。又善護自
己所得之阿羅漢果，並解脫煩惱者，稱為時愛心解脫；不再由於煩惱而退失果位之解脫者
，稱為不動心解脫。此外，不動法阿羅漢以其利根之形成，又分為兩種，即：(一)本來生
就不動種性者，稱為不退法阿羅漢、不退相阿羅漢。(二)由精進修行而達不動法者，稱為
不動法阿羅漢。此二者合上述之五者共為七種阿羅漢。若再加緣覺、佛，則總稱九種阿羅
漢，又稱為九無學。參閱《佛光》「阿羅漢」，頁3692。
(6) 四問答（ 梵catvari pracna-vyakaranani，巴cattari pabhavyakaranani），謂解
答諸質問時，依問題之性質而將回答方式分為四種。又作四記、四答、四種答、四種問答
、四種記論、四記論、四種記答。
(一)一向記，又作直答、一定答、定答、決定答、決了答、必定論、一向論、一向記論、
決定記論、應一向記。即對於所問，直接以肯定方式回答。
(二)分別記，又作解答、分別答、解義答、分別論、分別義答、分別記論、應分別記。即
對於所問一一分析解剖後，始作肯定或否定之回答。
(三)反詰記，又作詰答、詰論、反問記、反問答、反問論、反質答、返問記、隨問答、詰
問論、詰問記論、應反詰記。即不直接作答，先反問對方，於反問中令其悟解，或以反問
顯明問意後，始給與回答。
(四)捨置記，又作置答、置論、止論、默置記、默然記、止記論、止住記論、應捨置記。
即對於所問，若屬於不應答、不值得答者，則捨置不答，或告知對方此為不應答者。參閱
《佛光》「四記答」，頁1753。
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※ 編輯: cool810 來自: 58.99.10.128 (06/09 22:51)