前 言 (轉載法竟會刊)
常常有人自傲自己讀了很多經典，但是他的善根有成正比地增長嗎？不見得，有時更增
長驕慢心，痛苦指數更增高罷了。然而有些人雖讀少許經典，卻是善根不斷地增長，快樂
指數也增長。這二者之間為什麼有這樣差距？關鍵在哪裡呢？
在《相應部˙覺支相應˙55商歌邏經》中說明它們的關鍵核心：這是因為五蓋的「覆蓋
障礙」而無法看清楚，以致縱然有時很多經典被長夜讀誦而無法明瞭﹔但是若克五蓋的「
撥雲見日」來而能一覽無遺，那麼有時很多經典雖沒有被長夜讀誦，但已明瞭。
在舍衛城的因緣。某個時候，商歌邏婆羅門到世尊處。到後，與世尊喜悅地彼此歡迎；
互相問候悅人溫馨的話後而坐在一邊。坐在一邊的商歌邏這樣告訴世尊：「尊者喬達摩！
什麼原因和理由，為什麼有時很多經典已長夜被讀誦而不浮現心中（不明瞭），更何況那
些不被讀誦的呢？又什麼原因和理由，為什麼有時很多經典長夜不被讀誦而已經浮現心中
（明瞭），更何況那些已被讀誦的呢？」
（一、 為什麼諸經典不浮現心中）
「婆羅門！當一個人與欲貪所纏縛、欲貪所戰敗的心一起住時，他不會如實地知道出離
已經生起的欲貪，在這時候，他不會如實知道和看見自己的利益﹔他也不會如實知道和看
見他人的利益﹔ 他也不會如實知道和看見雙方的利益。雖然很多經典已長夜被讀誦而不
浮現心中（不明瞭），更何況那些不被讀誦的。」
「婆羅門！譬如有一個水缽被摻雜染料、薑黃、藍色或紅色，如果一個視力良好的人正
在觀察自己的容貌，他不會如實知道、看見（自己的容貌）。就像這樣子，婆羅門！當一
個人與欲貪所纏縛、欲貪所戰敗的心一起住時，他不會如實地知道出離已經生起的欲貪…
乃至…雖然很多經典已長夜被讀誦而不浮現心中（不明瞭），更何況那些不被讀誦的。」
「再者，婆羅門！當一個人與瞋恚 所纏縛、瞋恚所戰敗的心一起住時，他不會如實地知
道出離已經生起的瞋恚，在這時候，他不會如實知道和看見自己的利益…乃至…雖然很多
經典已長夜被讀誦而不浮現心中（不明瞭），更何況那些不被讀誦的。」
「婆羅門！譬如有一個水缽正被用火加熱、煮沸、沸騰，如果一個視力良好的人正在觀
察自己的容貌，他不會如實知道、看見（自己的容貌）。就像這樣子，婆羅門！當一個人
與瞋恚所纏縛、瞋恚所戰敗的心一起住時，他不會如實地知道出離已經生起的瞋恚…乃至
…雖然很多經典已長夜被讀誦而不浮現心中（不明瞭），更何況那些不被讀誦的。」
「再者，婆羅門！當一個人與昏沉睡眠 所纏縛、昏沉睡眠所戰敗的心一起住時，他不會
如實地知道出離已經生起的昏沉睡眠，在這時候，他不會如實知道和看見自己的利益…乃
至…雖然很多經典已長夜被讀誦而不浮現心中（不明瞭），更何況那些不被讀誦的。」
「婆羅門！譬如有一個水缽被水草覆蓋，如果一個視力良好的人正在觀察自己的容貌，
他不會如實知道、看見（自己的容貌）。就像這樣子，婆羅門！當一個人與昏沉睡眠所纏
縛、昏沉睡眠所戰敗的心一起住時，他不會如實地知道出離已經生起的昏沉睡眠…乃至…
雖然很多經典已長夜被讀誦而不浮現心中（不明瞭），更何況那些不被讀誦的。」
「再者，婆羅門！當一個人與掉舉懊悔 所纏縛、掉舉懊悔所戰敗的心一起住時，他不會
如實地知道出離已經生起的掉舉懊悔，在這時候，他不會如實知道和看見自己的利益…乃
至…雖然很多經典已長夜被讀誦而不浮現心中（不明瞭），更何況那些不被讀誦的。」
「婆羅門！譬如有一個水缽正被風攪亂、起細紋、起漩渦、被攪入波浪，如果一個視力
良好的人正在觀察自己的容貌，他不會如實知道、看見（自己的容貌）。就像這樣子，婆
羅門！當一個人與掉舉懊悔所纏縛、掉舉懊悔所戰敗的心一起住時，他不會如實地知道出
離已經生起的掉舉懊悔…乃至…雖然很多經典已長夜被讀誦而不浮現心中（不明瞭），更
何況那些不被讀誦的。」
「再者，婆羅門！當一個人與疑 所纏縛、疑所戰敗的心一起住時，他不會如實地知道出
離已經生起的疑，在這時候，他不會如實知道和看見自己的利益…乃至…雖然很多經典已
長夜被讀誦而不浮現心中（不明瞭），更何況那些不被讀誦的。」
「婆羅門！譬如有一個水缽是被泥土所污染的、動搖的、污濁的、被放置在黑暗處，如
果一個視力良好的人正在觀察自己的容貌，他不會如實知道、看見（自己的容貌）。就像
這樣子，婆羅門！當一個人與疑所纏縛、疑所戰敗的心一起住時，他不會如實地知道出離
已經生起的疑…乃至…雖然很多經典已長夜被讀誦而不浮現心中（不明瞭），更何況那些
不被讀誦的。」
「婆羅門！就是這原因和理由，為什麼有時很多經典已長夜被讀誦而不浮現心中（不明
瞭），更何況那些不被讀誦的。」
（二、為什麼諸經典浮現心中）
「婆羅門！當一個人不與欲貪所纏縛、欲貪所戰敗的心一起住時，他會如實地知道出離
已經生起的欲貪，在這時候，他會如實知道和看見自己的利益﹔他也會如實知道和看見他
人的利益﹔他也會如實知道和看見雙方的利益。雖然很多經典已長夜不被讀誦而已經浮現
心中（明瞭），更何況那些已被讀誦的。婆羅門！譬如有一個水缽不被摻雜染料、薑黃、
藍色或紅色，如果一個視力良好的人正在觀察自己的容貌，他會如實知道、看見（自己的
容貌）。就像這樣子，婆羅門！當一個人不與欲貪所纏縛、欲貪所戰敗的心一起住時，他
會如實地知道出離已經生起的欲貪…乃至…更何況那些已被讀誦的。」
「再者，婆羅門！當一個人不與瞋恚所纏縛、瞋恚所戰敗的心一起住時，…乃至…更何
況那些已被讀誦的。婆羅門！譬如有一個水缽正不被用火加熱、煮沸、沸騰，如果一個視
力良好的人正在觀察自己的容貌，他會如實知道、看見（自己的容貌）。就像這樣子，婆
羅門！當一個人不與瞋恚所纏縛、瞋恚所戰敗的心一起住時…乃至…更何況那些已被讀誦
的。」
「再者，婆羅門！當一個人不與昏沉睡眠所纏縛、昏沉睡眠所戰敗的心一起住時…乃至
…更何況那些已被讀誦的。婆羅門！譬如有一個水缽不被水草覆蓋，如果一個視力良好的
人正在觀察自己的容貌…乃至…。就像這樣子，婆羅門！當一個人不與昏沉睡眠所纏縛、
昏沉睡眠所戰敗的心一起住時…乃至…更何況那些已被讀誦的。」
「再者，婆羅門！當一個人不與掉舉懊悔所纏縛、掉舉懊悔所戰敗的心一起住時，他會
如實地知道出離已經生起的掉舉懊悔，在這時候，他會如實知道和看見自己的利益…乃至
…更何況那些不被讀誦的。婆羅門！譬如有一個水缽不被風攪亂、無細紋、無漩渦、不被
攪入波浪，如果一個視力良好的人…乃至…。就像這樣子，婆羅門！當一個人不與掉舉懊
悔所纏縛、掉舉懊悔所戰敗的心一起住時…乃至…更何況那些已被讀誦的。」
「再者，婆羅門！當一個人不與疑所纏縛、疑所戰敗的心一起住時，他會如實地知道出
離已經生起的疑，在這時候，他會如實知道和看見自己的利益…乃至…更何況那些不被讀
誦的。婆羅門！譬如有一個水缽澄清、明淨、無污染、被放置在光明處，如果一個視力良
好的人正在觀察自己的容貌，他會如實知道、看見（自己的容貌）。就像這樣子，婆羅門
！當一個人不與疑所纏縛、疑所戰敗的心一起住時，他會如實地知道出離已經生起的疑…
乃至…雖然很多經典已長夜不被讀誦而已經浮現心中（明瞭），更何況那些已被讀誦的。
」
「婆羅門！就是這原因和理由，為什麼有時很多經典已長夜不被讀誦而浮現心中（明瞭
），更何況那些已被讀誦的。」
「婆羅門！這七覺支是無礙、無覆障、無心的隨煩惱，當被修習多修習時，它們導向證
得明和解脫果。婆羅門！什麼是七呢？念覺支是無礙、無覆障、無心的隨煩惱，當被修習
多修習時，它們導向證得明和解脫果…乃至…捨覺支是無礙、無覆障、無心的隨煩惱，當
被修習多修習時，它們導向證得明和解脫果。婆羅門！這七覺支是無礙、無覆障、無心的
隨煩惱，當被修習多修習時，它們導向證得明和解脫果。」
當這樣被說時，商歌邏婆羅門這樣告訴世尊：「尊者喬達摩！希有…乃至…請世尊認持
我從今日以後終生為已皈依的優婆塞。」
結 論
五蓋之所以稱為「蓋」，是因為它們障礙往天界或善趣，障礙得到禪那或往涅槃之路，
故稱為「蓋」。在這部經中，也明顯告訴我們，五蓋的「覆蓋障礙」或克五蓋的「撥雲見
日」決定了我們讀誦經典是否入心、煩惱是否減少的關鍵，而不在於長夜讀誦與否。然而
，相對於五蓋，除了克五蓋之外，就是「七覺支」，所謂「覺」就是要學習看得見，「支
」就是條件。所以在這部經中提到佛弟子除了避免五蓋的「覆蓋障礙」而讀誦經典能入心
外，還要證得明和解脫的終極目標，那就是要培養「學習看得見」的七覺支。最後商歌邏
婆羅門聽聞佛陀的開示當下，其中法義印入心中，歡喜地以譬喻讚嘆佛陀教法，進而請求
終生皈依為優婆塞即是明證。
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守口攝意，身莫犯非;
如是行者，得度世已。
~世尊
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