七、空為三三昧之先導----離「慢」方為真解脫
「若於空未得者，而言我得無相、無所有，離慢知見者，無有是處。……若得空已，能起
無相、無所有，離慢知見者，斯有是處」。「善觀色無常磨滅離欲之法，如是觀察受、想
、行、識無常磨滅離欲之法，……心樂清淨解脫，是名為空；如是觀者，亦不能離慢知見
清淨。復有正思惟三昧，觀色相斷，聲、香、味、觸、法相斷，是名無相；如是觀者，猶
未離慢知見清淨。復有正思惟三昧，觀察貪相斷，瞋恚、癡相斷，是名無所有；如是觀者
，猶未離慢知見清淨」。「復有正思惟三昧，觀察，……我我所，從若見、若聞、若嗅、
若嘗、若觸、若識而生。復作是觀察：……若因、若緣而生識者，彼因彼緣皆悉無常。復
次，彼因彼緣皆悉無常，彼所生識云何有常！無常者是有為，行，從緣起，是患法，滅法
，離欲法，斷知法，是名聖法印知見清淨」。(《雜阿含經 八0 經》)
一、能修得空三昧的，才能進而得無相、無所有三昧；如沒有修得空三昧的，那無相、無
所有是不能修得的。這樣，在空，無相，無所有----三種三昧中，空三昧是有基礎的先導
的地位。這不是說空是更高深的，而是說：如沒有空無我我所的正見，不可能有無相、無
所有的正三昧；即使有類似的修驗，也是不能究竟解脫的。
二、不能離慢清淨的三種三昧，是有漏的三昧。空三昧觀五陰是無常磨滅法。『瑜伽論』
解說為：「依觀諸行無常性忍，由世間智，於無我性發生勝解」，心向於清淨解脫。無相
三昧觀色、聲等六境相斷。「斷」是什麼意義？『大毘婆沙論』引「法印經說：若觀色、
聲、香、味、觸相而捨諸相，名無相定，彼觀境界相而捨有情相」。『瑜伽論』說：「於
眼所識色，乃至意所識法，等隨觀察，我我所相不現行故，說名為斷」。依論師的意見，
是捨斷有情相的。然依無相三昧的通義，境相不外乎色等六境；六境相斷，就是「於一切
相不作意」的無相三昧。無所有三昧觀貪、瞋、癡相斷，觀察而不起現行，說名為斷。這
樣的三三昧，都還沒有離慢，知見也沒有清淨。慢（mana），論師解說為「增上慢」，「
麤我慢」，就是修行者自以為能修能證，覺得自己勝過別人的慢心。
三、離慢知見清淨的三昧，依經所說，是從因緣生滅而反觀自心的。前段所說：觀五陰無
常、無我，觀色等相斷，觀貪等相斷，都是觀所觀法的空、無相、無所有。然解脫道的三
昧，以無我我所為本。我我所是怎樣生起的？從見、聞、覺、知而生識，世俗的識，是有
漏、有取的，有識就不離我我所。所以離慢而知見清淨的三昧，要反觀自己的心識，從因
緣生。從無常因緣所生的識，當然是無常的。觀無常（的識）法，是有為（業煩惱所為的
），行（思願所造作的），緣所生（的）法。緣所生法是可滅的，終歸於滅的，所以是離
欲法，斷知法。這樣的觀察，從根源上通達空無我性，才能離我慢而得清淨知見----無漏
智。這與『大空經』的先外空五欲，次觀五取陰而內空我慢，有同樣的意義。這是一切聖
者修證的必由之道，成為佛法所以為佛法的特質，所以名為聖法印（ariya-dhamma-mudda
）。 （空之探究‧五七~五九）
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守口攝意，身莫犯非;
如是行者，得度世已。
~世尊
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