http://tinyurl.com/34vmo2
--
守口攝意,身莫犯非;
如是行者,得度世已。
~世尊
http://blog.yam.com/user/imagewind.html~我的部落格
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 220.131.138.23
第七節、原始佛教之禪觀
一、引言
阿含的觀察方法,最重要的一點,是以有情的生命之流為中心對象的。這生命之流有多方
面:一、身心相關,如經中說的六處,是說明這方面的。二、心境相知,有情是有意識活
動的;有能知的精神,就發現到所知的境界。經中說的五蘊,就是說明這差別的。三、業
果相續,從認識到發為行為的活動,影響於未來。將這身心相關、能所相知、業果相續各
方面的綜合,就是緣起法。緣起法是生命之流較具體圓滿的說明;佛法觀察的對象,就是
以此為中心的。所以佛法的探究,可說是對生命之流的一種觀察與體驗,故佛法是宗教,
也可說是徹底的生命哲學。假使忽略了有情本位的立場,便是破壞佛法的根本立場。
以有情生命為對象去觀察,其方法可以有三種:一、靜止的分析:將有情作一種靜的觀察
而加以分析,分析而又綜合它。這在因果事相的辨析,佛教做到相當的嚴密;西北印的佛
學者,於此用力最勤。二、流動的觀察:在生命不斷的發展變化中,作一種推理演繹的功
夫,去把握生命演變的必然法則,與因果的必經階段。這方法比較活潑,近乎推理派。三
、可說是直觀的洞見:在有情生命和合相續中,去體察一一法的當體;在彼此相互的關係
中,前後相續的連絡中,顯露一一法的本性;這是一種直覺的透視(直觀有兩種:一、現
觀的經驗,二、思擇的體察。這是後一種)。所得的,不再是它的表象,而是深入它的本
性;直顯一切法如幻皆空的,就是用的這類方法。但這需要建立於前二者的基礎上,即依
於同時的彼此析合,前後的起滅斷續;否則,不過是孤立而靜止的神我見。
佛陀用這分析、推理、直觀方法來觀察,我們也應合理善巧的應用。依修學的次第可以這
樣:初學的,先作事理的辨析,然後推理以求其條貫之理則,然後去體驗當體的空性。大
體如此,而實際上仍須有機的適當配合起來。 (性空學探源‧二八~二九)
轉自以下網址: