推 alexhk:namo sammaasambuddhassa 203.73.46.48 08/14 17:53
小業分別經
該經是瑪欣德尊者編譯的《上座部佛教修學指南》裡複製出來，很感謝尊者工作
，我才有機會學習到這篇經典。
小業分別經[1]
如是我聞︰一時，世尊住在沙瓦提城揭答林給孤獨園。
當時，年輕人蘇跋多迭亞之子來到世尊之處。來到之後，與世尊共相問候。互相
問候、友好地交談之後坐在一邊。坐在一旁的年輕人蘇跋多迭亞之子對世尊如此說
︰
“朋友苟答馬，是何因何緣，雖然都是人類，但卻發現人們有劣與勝？朋友苟答
馬，能發現人有短命、有長壽；有多病、有健康；有醜陋、有美麗；有無威勢、有
大威勢；有貧窮、有富有；有出身下賤、有出身高貴；有愚蠢、有聰慧。朋友苟答
馬，是何因何緣，雖然都是人類，但卻發現人們有劣與勝？”
“年輕人，有情是業的所有者，業的繼承者，以業為起源，以業為親屬，以業為
皈依處。業使有情有劣與勝的分別。”
“對於尊師苟答馬只是簡略而沒有解釋詳細含義的這句話，我不了解其詳細含義
。薩度﹗愿尊師苟答馬為我說法，使我對尊師苟答馬只是簡略而沒有解釋詳細含義
的這句話，能了解其詳細含義。”
“那麼，年輕人，諦聽，善作意之﹗我要說了﹗” 年輕人蘇跋多迭亞之子應
諾世尊:“是的，朋友。”世尊如是說︰“在此，年輕人，有些女人或男人殺生，
殘酷，手常血腥，專事殺戮，對眾生類無同情心。他如此完成、如此受持該業，身
壞命終後，投生到苦界、惡趣、墮處、地獄。假如身壞命終後並沒有投生到苦界、
惡趣、墮處、地獄，而是來到人界，則無論生在何處皆短命。年輕人，這就是導致
短命之道，即︰殺生，殘酷，手常血腥，專事殺戮，對眾生類無同情心。
在此，年輕人，又有些女人或男人舍殺生，離殺生，放棄棍棒，放棄刀槍，有慚
恥，同情、憐憫一切眾生類而住。他如此完成、如此受持該業，身壞命終後，投生
到善趣、天界。假如身壞命終後並沒有投生到善趣、天界，而是來到人界，則無論
生在何處皆長壽。年輕人，這就是導致長壽之道，即︰舍殺生，離殺生，放棄棍棒
，放棄刀槍，有慚恥，同情、憐憫一切眾生類而住。
在此，年輕人，有些女人或男人用手、用石塊、用棍棒、用刀槍惱害諸有情。他
如此完成、如此受持該業，身壞命終後，投生到苦界、惡趣、墮處、地獄。假如身
壞命終後並沒有投生到苦界、惡趣、墮處、地獄，而是來到人界，則無論生在何處
皆多病。年輕人，這就是導致多病之道，即︰用手、用石塊、用棍棒、用刀槍惱害
諸有情。
在此，年輕人，又有些女人或男人不用手、用石塊、用棍棒、用刀槍惱害諸有情
。他如此完成、如此受持該業，身壞命終後，投生到善趣、天界。假如身壞命終後
並沒有投生到善趣、天界，而是來到人界，則無論生在何處皆健康。年輕人，這就
是導致健康之道，即︰不用手、用石塊、用棍棒、用刀槍惱害諸有情。
在此，年輕人，有些女人或男人易怒、多惱，即使被說少事，也生氣、惱怒、瞋
恚、憎惡，表現出憤怒、瞋恨、不滿。他如此完成、如此受持該業，身壞命終後，
投生到苦界、惡趣、墮處、地獄。假如身壞命終後並沒有投生到苦界、惡趣、墮處
、地獄，而是來到人界，則無論生在何處皆醜陋。年輕人，這就是導致醜陋之道，
即︰易怒、多惱，即使被說少事，也生氣、惱怒、瞋恚、憎惡，表現出憤怒、瞋恨
、不滿。
在此，年輕人，又有些女人或男人不易怒、不多惱，即使被說多了，也不生氣、
不惱怒、不 恚、不憎惡，不表現出憤怒、 恨、不滿。他如此完成、如此受持該
業，身壞命終後，投生到善趣、天界。假如身壞命終後並沒有投生到善趣、天界，
而是來到人界，則無論生在何處皆端莊。年輕人，這就是導致端莊之道，即︰不易
怒、不多惱，即使被說多了，也不生氣、不惱怒、不瞋恚、不憎惡，不表現出憤怒
、瞋恨、不滿。
在此，年輕人，有些女人或男人心懷嫉妒, 對他人的利得、恭敬、尊重、尊敬、
禮拜、敬奉感到嫉妒、厭惡、妒忌。他如此完成、如此受持該業，身壞命終後，投
生到苦界、惡趣、墮處、地獄。假如身壞命終後並沒有投生到苦界、惡趣、墮處、
地獄，而是來到人界，則無論生在何處皆無威勢。年輕人，這就是導致無威勢之道
，即︰心懷嫉妒, 對他人的利得、恭敬、尊重、尊敬、禮拜、敬奉感到嫉妒、厭惡
、妒忌。
在此，年輕人，又有些女人或男人無嫉妒心, 對他人的利得、恭敬、尊重、尊敬
、禮拜、敬奉不嫉妒、不厭惡、不妒忌。他如此完成、如此受持該業，身壞命終後
，投生到善趣、天界。假如身壞命終後並沒有投生到善趣、天界，而是來到人界，
則無論生在何處皆有大威勢。年輕人，這就是導致大威勢之道，即︰無嫉妒心, 對
他人的利得、恭敬、尊重、尊敬、禮拜、敬奉不嫉妒、不厭惡、不妒忌。
在此，年輕人，有些女人或男人不布施食物、飲料、衣服、車乘、花 、香、涂
油、床、住所、燈明給沙門、婆羅門。他如此完成、如此受持該業，身壞命終後，
投生到苦界、惡趣、墮處、地獄。假如身壞命終後並沒有投生到苦界、惡趣、墮處
、地獄，而是來到人界，則無論生在何處皆貧窮。年輕人，這就是導致貧窮之道，
即︰不布施食物、飲料、衣服、車乘、花 、香、涂油、床、住所、燈明給沙門、
婆羅門。
在此，年輕人，又有些女人或男人布施食物、飲料、衣服、車乘、花 、香、涂
油、床、住所、燈明給沙門、婆羅門。他如此完成、如此受持該業，身壞命終後，
投生到善趣、天界。假如身壞命終後並沒有投生到善趣、天界，而是來到人界，則
無論生在何處皆富有。年輕人，這就是導致富有之道，即︰布施食物、飲料、衣服
、車乘、花 、香、涂油、床、住所、燈明給沙門、婆羅門。
在此，年輕人，有些女人或男人傲慢、過慢，不禮敬應禮敬者[2]，不起迎應起
迎者，不讓座給應讓座者，不讓路給應讓路者，不恭敬應恭敬者，不尊重應尊重者
，不尊敬應尊敬者，不敬奉應敬奉者。他如此完成、如此受持該業，身壞命終後，
投生到苦界、惡趣、墮處、地獄。假如身壞命終後並沒有投生到苦界、惡趣、墮處
、地獄，而是來到人界，則無論生在何處皆出身下賤。年輕人，這就是導致出身下
賤之道，即︰傲慢、過慢，不禮敬應禮敬者，不起迎應起迎者，不讓座給應讓座者
，不讓路給應讓路者，不恭敬應恭敬者，不尊重應尊重者，不尊敬應尊敬者，不敬
奉應敬奉者。
在此，年輕人，又有些女人或男人不傲慢、不過慢，禮敬應禮敬者，起迎應起迎
者，讓座給應讓座者，讓路給應讓路者，恭敬應恭敬者，尊重應尊重者，尊敬應尊
敬者，敬奉應敬奉者。他如此完成、如此受持該業，身壞命終後，投生到善趣、天
界。假如身壞命終後並沒有投生到善趣、天界，而是來到人界，則無論生在何處皆
出身高貴。年輕人，這就是導致出身高貴之道，即︰不傲慢、不過慢，禮敬應禮敬
者，起迎應起迎者，讓座給應讓座者，讓路給應讓路者，恭敬應恭敬者，尊重應尊
重者，尊敬應尊敬者，敬奉應敬奉者。[3]
在此，年輕人，有些女人或男人親近沙門或婆羅門後，不請問:[4]‘尊者，什麼
是善？什麼是不善？什麼是有罪？什麼是無罪？什麼應親近？什麼不應親近？做了
什麼使我有長久的不利、痛苦？又做了什麼使我有長久的利益、快樂？’他如此完
成、如此受持該業，身壞命終後，投生到苦界、惡趣、墮處、地獄。假如身壞命終
後並沒有投生到苦界、惡趣、墮處、地獄，而是來到人界，則無論生在何處皆愚蠢
。年輕人，這就是導致愚蠢之道，即︰親近沙門或婆羅門後，不請問︰‘尊者，什
麼是善？什麼是不善？什麼是有罪？什麼是無罪？什麼應親近？什麼不應親近？做
了什麼使我有長久的不利、痛苦？又做了什麼使我有長久的利益、快樂？’
在此，年輕人，又有些女人或男人親近沙門或婆羅門後，請問︰‘尊者，什麼是
善？什麼是不善？什麼是有罪？什麼是無罪？什麼應親近？什麼不應親近？做了什
麼使我有長久的不利、痛苦？又做了什麼使我有長久的利益、快樂？’他如此完成
、如此受持該業，身壞命終後，投生到善趣、天界。假如身壞命終後並沒有投生到
善趣、天界，而是來到人界，則無論生在何處皆有大智慧。年輕人，這就是導致大
智慧之道，即︰親近沙門或婆羅門後，請問︰‘尊者，什麼是善？什麼是不善？什
麼是有罪？什麼是無罪？什麼應親近？什麼不應親近？做了什麼使我有長久的不利
、痛苦？又做了什麼使我有長久的利益、快樂？’
如是，年輕人,短命之道導致短命，長壽之道導致長壽；多病之道導致多病，健
康之道導致健康；醜陋之道導致醜陋，端莊之道導致端莊；無威勢之道導致無威勢
，大威勢之道導致大威勢；貧窮之道導致貧窮，富有之道導致富有；出身下賤之道
導致出身下賤，出身高貴之道導致出身高貴；愚蠢之道導致愚蠢，大智慧之道導致
大智慧。
年輕人，有情是業的所有者，業的繼承者，以業為起源，以業為親屬，以業為皈
依處。業使有情有劣與勝的分別。”
如是說已，年輕人蘇跋多迭亞之子對世尊如此說︰
“奇哉﹗朋友苟答馬，奇哉﹗朋友苟答馬。朋友苟答馬，猶如倒者令起，覆者令
顯，為迷者指示道路，在黑暗中持來燈光，使有眼者得見諸色。正是如此，尊師苟
答馬以種種方便開示法。我歸依尊師苟答馬、法以及比庫僧，愿尊師苟答馬憶持我
為近事男，從今日起乃至命終行歸依。”
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[1] 小業分別經 (Caeakammavibhaigasuttau)：?自M.135
婆羅門學生蘇跋多迭亞之子(Subha m ?ava todeyyaputta)前來問世尊十四個問
題︰是什麼原因造成人類有千差萬別︰有短命、有長壽；有多病、有健康；有醜陋
、有美麗；有無威勢、有大威勢；有貧窮、有富有；有出身下賤、有出身高貴；有
愚蠢、有聰慧。佛陀回答是由於業使有情千差萬別，並解釋了什麼樣的業導致什麼
樣的結果。
[2] 應禮敬者︰值得禮敬的佛陀、獨覺佛及聖弟子。對於應起迎者等也同。
[3] 這段問答並不包括妨礙業和支助業，它們並不能導致投生到下賤家庭或高貴
家庭，乃是由於結生來決定出身下賤之業投生到下賤家庭，出身高貴之業投生到高
貴家庭。
[4] 不請問 (na paripucchit hoti)︰在此，並非因為不請問而投生到地獄。
由於不請問而不知道“這應做，這不應做。”由於不知道而不做應做之事，做不應
做之事。乃是由此而投生到地獄。相反地，對投生到天界也同理。
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Namo tassa bhagavato arahato sammaasambuddhassa ！
（ 禮敬 彼 有幸者 阿羅漢 已正確完全覺者！ ）
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