唯識義林第三

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[0258b15] 唯識義章。略以十門辨釋。一出體。二辨名。三離合會釋。四何識為觀。五顯

類差別。六修．證位次。七觀法何性。八諸地．依起。九斷諸障染。十歸攝二空。

[0258b19] 第一出體者。此有二種。一所觀體。二能觀體。所觀唯識。以一切法而為自體

。通觀有無為唯識故。略有五重。

一遣虛存實識。觀遍計所執唯虛妄起都無體用。應正遣空。

情有理無故觀依他圓成諸法體實。二智境界。應正存有。理有情無故。無著頌云。名

事互為客。其性應尋思。於二亦當推唯量及唯假。實智觀無義唯有分別三。彼無故此無。

是即入三性。成唯識言。識言總顯一切有情各有八識．六位心所．所變相見．分位差別．

及彼空理所顯真如。識自相故。識相應故。二所變故。三分位故。四實性故。如是諸法皆

不離識。總立識名。唯言但遮愚夫所執定離諸識實有色等。如是等文誠證非一。由無始來

執我法為有。撥事理為空。故此觀中。遣者空觀。對破有執。存者有觀。對遣空執。今觀

空有而遣有空。有空若無。亦無空有。以彼空有相待觀成。純有純空誰之空有。故欲證入

離言法性。皆須依此方便而入。非謂有空皆即決定。證真觀位非有非空。法無分別性離言

故。說要觀空方證真者。謂要觀彼遍計所執空為門故入於真性。真體非空。此唯識言既遮

所執。若執實有諸識可唯。既是所執亦應除遣。此最初門所觀唯識。於一切位思量修證。

二捨濫留純識。雖觀事理皆不離識。然此內識有境有心。心起必託內境生故。但識言唯不

言唯境。成唯識言。識唯內有。境亦通外。恐濫外故但言唯識。又諸愚夫迷執於境。起煩

惱業生死沈淪。不解觀心懃求出離。哀愍彼故說唯識言。令自觀心解脫生死。非謂內境如

外都無。由境有濫捨不稱唯。心體既純留說唯識。厚嚴經云。心意識所緣皆非離自性。故

我說一切唯有識無餘花嚴等說三界唯心。遺教經言。是故汝等當好制心。制之一處無事不

辨等。皆此門攝。三攝末歸本識。心內所取境界顯然。內能取心作用亦爾。此見相分俱依

識有。離識自體本。末法必無故。三十頌言。由假說我法。有種種相轉。彼依識所變。此

能變唯三。成唯識說。變謂識體轉似二分。相見俱依自體起故。解深密說。諸識所緣唯識

所現。攝相見末歸識本故。所說理事真俗觀等。皆此門攝。四隱劣顯勝識。心及心所俱能

變現。但說唯心非唯心所。心王體殊勝。心所劣依勝生。隱劣不彰唯顯勝法。故慈尊說。

許心似二現。如是似貪等。或似於信等。無別染善法。雖心自體能變似彼見．相二現。而

貪信等體亦各能變似自見．相現。以心勝故說心似二。心所劣故隱而不說。非不能似。無

垢稱言。心垢故有情垢。心淨故有情淨等。皆此門攝。五遣相證性識。識言所表具有理事

。事為相用遣而不取。理為性體應求作證。勝鬘經說自性清淨心。攝論頌言。於繩起蛇覺

。見繩了義無。證見彼分時。知如蛇智亂。此中所說起繩覺時遣於蛇覺。喻觀依他遣所執

覺。見繩眾分遣於繩覺。喻見圓成遣依他覺。此意即顯。所遣二覺皆依他起。斷此染故。

所執實蛇實繩我法。不復當情。非於依他以稱遣故皆互除遣。蛇由妄起體用俱無。繩藉麻

生非無假用。麻譬真理。繩喻依他。知繩．麻之體．用。蛇情自滅。蛇情滅故蛇不當情。

名遣所執。非如依他須聖道斷。故漸入真達蛇空而悟繩分。證真觀位。照真理而俗事彰理

事既彰我法便息。此即一重所觀體也。能觀唯識以別境慧而為自體。攝大乘第六說。為何

義故入唯識性。由緣總法出世止觀智故。無性解云。由三摩呬多無顛倒智故。或有解言。

能觀唯識通以止觀而為自性。此亦不然。若取相應四蘊為體。若兼眷屬即通五蘊。今且依

名觀體唯慧。無性又云。唯識現觀智故。又云由三摩呬多無顛倒智。但舉定中所起之智以

為觀體。作尋思等勝唯識觀必居定故。不言即以止為觀體。攝論又云。由四尋思．四如實

智。如是皆同不可得故。以諸菩薩如是如實。為入唯識勒修加行。即於似文似義意言。推

求文名唯是意言。乃至廣說。瑜伽．對法等。尋思如實智皆慧為體尋思唯有漏。如實智通

無漏。攝大乘云。入所知相者。謂多聞熏習所依非阿賴耶識所攝者。此文唯舉無漏種子在

彼位增。名為聞熏稱非藏識。非諸能觀皆唯無漏。不爾四尋思應非加行智。此雖總說。若

別顯者。略有二位。一因。二果。因通三慧。唯有漏故。以聞思修所成之慧而為觀體。此

唯明利簡擇之性。非生得善。故攝論云。似法似義意言。大乘法相等所生起。勝解行地見

道．修道等。成唯識云。此中唯識。資糧位中。聽聞思惟能深信解。在加行位。起尋思等

引發真見。果唯無漏。修所成慧而為觀體。通以正智．後所得智為自體故。攝大乘等云。

如理通達故。治一切障故。離一切障故見．修．無學道。如其次第。證真理識唯正體智。

證俗事識唯後得智。文多義顯。不引教成。上來雖復辨能所觀。總義說者若總言唯識通能

所觀。言唯識觀唯能非所。通有無漏。通散及定。以聞．思．修。加行．根本．後得三智

而為自體。若言唯識三摩地。通有無漏。唯定非散。唯修慧非聞．思。通三智。若言正證

唯識。唯無漏非有漏。唯定非散。唯修慧非聞思。唯正智．後得。非加行。此非義說。不

爾三摩地等亦通聞思。十地論說故。至下當知。然總遍詳諸教所說一切唯識。不過五種。

一境唯識。阿毘達磨經云。鬼．傍生．人．天。各隨其所應。等事心異故。許義非真實。

如是等文但說唯識所觀境者。皆境唯識。二教唯識。由自心執著等頌。花嚴．深密等說唯

識教者。皆教唯識。三理唯識。三十頌言是諸識轉變。分別．所分別。由此彼皆無。故一

切唯識。如是成立唯識道理皆理唯識。四行唯識。菩薩於定位等頌。四種尋思如實智等。

皆行唯識。五果唯識。佛地經言。大圓鏡智。諸處．境．識皆於中現。又如來功德莊嚴經

言。如來無垢識。是淨．無漏界。解脫一切障。圓鏡智相應。唯識亦言。此即無漏界。不

思議善常。安樂解脫身。大牟尼名法。如是諸說唯識得果。皆果唯識。此中所說五種唯識

。總攝一切唯識皆盡。然諸教中就義隨機。於境唯識種種異說。或依所執以辨唯識。楞伽

經說。由自心執著。心似外境現。以彼境非有。是故說唯心。但依執心虛妄現故。或依有

漏以明唯識。花嚴經說三界唯心。就於世間說唯識故。或依所執及隨有為以辨唯識。三十

頌言。由假說我法。有種種相轉。彼依識所變。依識自體起見相分。二執生故。或依有情

以辨唯識。無垢稱經云。心清淨故有情清淨。心雜染故有情雜染。或依一切有無諸法以辨

唯識。解深密說諸識所緣唯識所現。或隨指事以辨唯識。阿毘達磨契經頌言。鬼．傍生．

人．天。各隨其所應。隨指一事辨唯識故。如是等輩無量教門。舉此六門類攝諸教。理義

盡者唯第五教。總說一切為唯識故。或束為三。謂境．行．果。如心經贊具廣分別。




如果能仔細地將這篇讀通，相信板上能減少許多不必要的問題產生

這就是唯識觀的修法  五重唯識觀  詳細的部份請參閱大乘法苑義林章

各自經典有不同的解釋方式

阿毗達摩論藏雖然雖然不是那麼容易讀   但是其中的語言詮釋系統

假實有無的辨析    不止是文字上面的解釋  更是觀修的關鍵

因為止觀心中並非定義  而是法義的脈絡的顯現不斷地在內心顯現、並且去認可它

否則學佛只須一本法相辭典就足夠了  又何必學其他的呢?

如果以自己的解釋來詮釋文義   將產生許多問題

因為修證的過程中本來就是一個特定的process

其中的見地、心態如果不正確是得不到結果的

而論藏就是在這種狀況下所產生的

每部論的產生幾乎都經過很大程度的共許   在相同的討論平台上

才得以存活下來

世間法都有其專業的termenology，更何況出世間法這種精細的學問

更是經過古德千鎚百鍊後的結果才得以產生

也因為傳承的關係  雖然各自見地不同  但與經典的關係卻密不可分

彼此也會相順   並不會相違  有問題的只是詮釋方式的不同罷了

所以或許跟著老師學習  以論解經  會是一條比較寬廣的道路

以上供大家參考

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◆ From: 218.170.71.198
推 solarjeff:綜衡綱領，簡明扼要。推~
推 piji:推! 末學也是受益於瑜伽師地論 才容易讀經
推 ilanese:我是建議看「現代佛教學術叢刊」（主編：
→ ilanese:張曼濤，大乘文化出版社）那幾本談唯識的
→ ilanese:專書。
→ ilanese:雖然內容有深有淺，多看就會慢慢懂唯識了
→ ilanese:，其實版上最近在談的，我在這些書大概有
→ ilanese:看一些資料。
推 ilanese:這套書，到圖書館借就有了。
→ hsnusura:嗯嗯 張曼濤的書的確值得一讀
推 ilanese:他是主編，那些文章作者很多都是民國初年
→ ilanese:到六十年代的人。
→ ilanese:我只能說那套書，很多我覺得寫的比市面上
→ ilanese:目前的書好太多了。
→ ilanese:我很難想像幾十年前，沒網路的年代，這些
→ ilanese:人真是博學多聞才能寫的這麼好。