－－－－－－－－－－－－－－ 初品第一節錄－－－－－－－－－－－－－－－－－
爾時須菩提白佛言：”世尊！佛使我為諸菩薩說應成就般惹波羅蜜。世尊！所言菩薩
菩薩者，何等法義是菩薩？我不見有法名為菩薩。世尊！我不見菩薩，不得菩薩，亦不見
、不得般若波羅蜜，當教何等菩薩般若波羅蜜？若菩薩聞作是說，不驚、不怖、不沒、不
退，如所說行，是名教菩薩般若波羅蜜。復次，世尊！菩薩行般若波羅蜜時，應如是學：
不念是菩薩心。所以者何？是心非心，心相本淨故。”
舍利弗言：”何法為非心心？”須菩提言：”不壞、不分別，菩薩聞是說，不驚、不
怖、不沒、不退。當知是菩薩不離般若波羅蜜行。”
須菩提白佛言：”世尊，我不得、不見菩薩，當教何等菩薩般若波羅蜜？世尊！我不
見菩薩法來去，而與菩薩作字言，是菩薩我則疑悔。世尊！又菩薩字無決定，無住處。所
以者何？是字無所有故。無所有亦無定無處。若菩薩聞是事，不驚、不怖、不沒、不退，
當知是菩薩畢竟住不退轉地，住無所住。復次，世尊！菩薩行般若波羅蜜是，不應色中住
，不應受、想、行、識中住。何以故？若住色中，為作色行；若住受、想、行識中，為作
識行。若行作法，則不能受般若波羅蜜，不能習般若波羅蜜。不具足般若般羅蜜，則不能
成就薩婆若。何以故？色無受想，受想行識無受想。若色無受則非色，受想行識無受則非
識，般若波羅蜜亦無受。若薩應如是學行波羅蜜，是名菩薩諸法無受三昧，廣大無量無定
，一切聲聞辟支佛所不能壞。何以故？是三昧不可以相得。若是三昧可以相得，先尼梵志
於薩婆若志不應生信。先尼梵志以有量智入是法中，入已不受色，不受受想行識。是梵志
不以得聞見是智，不以內色見是智，不以外色見是智，亦不離內外色見是智；不以內受想
行識見是智，不以外受想行識見是智，不以內外受想行識見是智，亦不離內外受想行識見
是智。先尼梵志信解薩婆若智以得諸法實相，故得解脫。得解脫已，於諸法中無取無捨，
乃至湼槃亦無取無捨。世尊！是名菩薩般若波羅蜜不受色，不色受想行識。雖不受色，不
受受想行識，未具足佛十力、四無畏、十八不共法，終不中道而般湼槃。復次，世尊！菩
薩行般若波羅蜜應如是思惟：『何等是般若波羅蜜？是誰般若波羅蜜？若法不可得是般若
波羅蜜耶？』若菩薩作是思惟觀時，不驚、不怖、不沒、不退，當知是菩薩不離般若波羅
蜜行。”
爾時舍利弗語須菩提：”若色離色性，受想行識離識性，般若波羅蜜離般若波羅蜜性
者，何故說菩薩不離般若波羅蜜行？”須菩提言：”如是！舍利弗！色離色性，受想行識
離識性，般若波羅蜜離般若波羅蜜性，是法皆離自性；性相亦離。”舍利弗言：”若菩薩
於是中學，能成就薩婆若耶？”須菩提言：”如是！舍利弗！菩薩如是學者，能成就薩婆
若。所以者何？一切法無生、無成就故。若菩薩如是行者，則近薩婆若。”
爾時須菩提語舍利弗言：”菩薩若行色行為行相，若生色行為行相，若滅色行為行相
，若壞色行為行相，若空色行為行相，我行是行亦是行相，若行受想行識行為行相，若生
識行為行相，若滅識行為行相，若壞識行為行相，若空識行為行相，我行是行亦是行相，
若作是念：『能如是行者，是行般若波羅蜜。』亦是行相。當知是菩薩未善知方便。”舍
利弗語須菩提：”今菩薩云何行般若波羅蜜？”須菩提言：”若菩薩不行色，不行色生，
不行色滅，不行色壞，不行色空，不行受想行識，不行識生，不行識滅，不行識壞，不行
識空，是名行般若波羅蜜。不念行般若不波羅蜜，不念不行，不念行不行，亦不念不行非
不行，是名行般若波羅蜜。所以者何？一切法無受故。是名菩薩諸法無受三昧，廣大無量
無定，一切聲聞辟支佛所不能壞。菩薩行是三昧，疾得阿耨多羅三藐三菩提。”須菩提承
佛威神而作是言：”若行薩行是三昧，不念不分別『是三昧我當入，是三昧我今入，我已
入』，無如是分別，當知是菩薩已從諸佛得受阿耨多羅三藐三菩提記。”舍利弗語須菩提
：”菩薩所行三昧得從諸佛受阿耨多羅三藐三菩提記，是三昧可得示不？”須菩提言：”
不也！舍利弗！何以故？善男子不分別是三昧。所以者何？三昧性無所有故。”佛讚須菩
提言：”善哉！善哉！我說汝於無諍三昧人中最為第一。如我所說：菩薩應如是學般若波
羅蜜。若如是學者，是名學般若波羅蜜。”
舍利弗白佛言：”世尊！菩薩如是學為學何法？”佛告舍利弗：”菩薩如是學，於法
無所學。何以故？舍利弗！是諸法不爾－如凡夫所著。”舍利弗白佛言：”世尊！今云何
有？”佛言：”如無所有如是有，如是諸法無所有故名無明。凡夫分別無明，貪著無明，
墮於二邊，不知不見，於無法中憶想分別，貪著名色。因貪著故，於無所有法不知、不見
、不出、不信、不住，是故墮在凡夫貪著數中。”
舍利弗白佛言：”世尊！菩薩如是學亦不學薩婆若？”佛告舍利弗：”菩薩如是學亦
不學薩婆若，如是學亦名學薩婆若，成就薩婆若。”
須菩提白佛言：”世尊！若有問：幻人學薩婆若，當成就薩婆若不？世尊！我當云何
答？””須菩提！我還問汝，汝隨意答。於意云何？幻異色，色異幻，幻異受想行識耶？
”須菩提言：”幻不異色，色不異幻，幻即是色，色即是幻，幻不異受想行識，識不異幻
．幻即是識，識即是幻。””須菩提！於意云何？五受陰名為菩薩不？””如是。世尊。
”佛告須菩提：”菩薩學阿耨多羅三藐三菩提，當如幻人學。何以故？當知五陰即是幻。
所以者何？說色如幻，說受想行識如幻，識是六情五陰。””世尊！新發意菩薩聞是說者
，將無驚怖退沒耶？”佛告須菩提：”若新發意菩薩隨惡知識，則驚怖退沒；若隨善知識
，聞是說者，則不驚怖退沒。”須菩提言：”世尊！何等是菩薩惡知識？”佛言：”教令
遠離般若波羅蜜，使不樂菩提；又教令學取相分別，嚴飾文頌；又教學雜聲聞辟支佛經法
；又與作魔事因緣。是名菩薩惡知識。””世尊！何等為菩薩善知識？””若教令學般若
般羅蜜，為說魔事，說魔過惡，令知魔事、魔過惡已，教令遠離。須菩提！是名發大乘心
大莊嚴菩薩摩訶薩善知識。”
須菩提白佛言：”世尊！所言菩薩菩薩有何義？”佛告須菩提：”為學一切法無障礙
，亦如實知一切法，是名菩薩義。”須菩提白佛言：”世尊！若知一切法名為菩薩義，復
以何義名為摩訶薩？”佛言：”當為大眾作上首，名為摩訶薩義。”舍利弗白佛言：”世
尊！我亦樂說所以為摩訶薩義！”佛言：”樂說便說。”舍利弗白佛言：”菩薩為斷我見
、眾生見、壽者見、人見、有見、無見、斷見、常見等而為說法，是名摩訶薩義。於是中
心無所著，亦名摩訶薩義。”
舍利弗問須菩提：”何故於是中心無所著？”須菩提言：”無心故，於是中心無所著
。”富樓那彌多羅尼子白佛言：”世尊！菩薩發大莊嚴乘大乘故，是名摩訶薩義。”
須菩提白佛言：”世尊！所言菩薩發大莊嚴，云何名為發大莊嚴？”佛言：”菩薩作
是念：『我應度無量阿僧祇眾生；度眾生已，無有眾生滅度者。』何以故？諸法相爾。譬
如工幻師於四衢道化作大眾悉斷化人頭。於意云何？寧有傷、有死者不？”須菩提言：”
不也。世尊！”佛言：”菩薩亦如是！度無量阿僧祇眾生已，無有眾生滅度者。若菩薩聞
是事，不驚不怖，當知是菩薩發大莊嚴。”須菩提言：”如我解佛所說義，當知是菩薩發
大莊嚴而自莊嚴。何以故？薩婆若是不作不起法，為眾生故發大莊嚴。是眾生是不作不起
法，何以故？色無縛、無解，受想行識無縛、無解故。”富樓那語須菩提：”色無縛無解
，受想行識無縛無解耶？”須菩提言：”色無縛無解，受想行識無縛無解。”富樓那言：
”何等色無縛無解？何等受想行識無縛無解？”須菩提言：”幻人色是無縛無解，幻人受
想行識是無縛無解。無所有故無縛無解；離故無縛無解；無生故無縛無解是名菩薩摩訶薩
發大莊嚴而自莊嚴。”
須菩提白佛言：”世尊！云何為大乘？云何為菩薩發趣大乘？是乘住何處？是乘從何
處出？”佛告須菩提：”大乘者無有量無分數故。是乘從何處出，住何處者，是乘從三界
出，住薩婆若。無乘是乘出者。何以故？出法、出者，俱無所有，何法當出？”須菩提白
佛言：”世尊！所言摩訶衍摩訶衍者，勝出一切世間天人阿修羅。世尊！摩訶衍與虛空等
。如虛空受無量阿僧祇眾生，摩訶衍亦如是，受無量阿僧祇眾生。是摩訶衍，如虛空無來
處，無去處，無住處；摩訶衍亦如是，不得前際，不得中際，不得後際。是乘三世等，是
故名為摩訶衍。”佛讚須菩提言：”善哉！善哉！諸菩薩摩訶薩摩訶衍應如汝所說。”
－－－－－－－－－－－隨知品第二十六－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
佛告須菩提：”一切法無分別，當知般若波羅蜜亦如是；一切法無壞，當知般若波羅
蜜亦如是；一切法但假名字，當知般若波羅蜜亦如是；一切法以言說故有，當知般若波羅
蜜亦如是；又此言說無所有無處所，當知般若波羅蜜亦如是；一切法虛假為用，當知般若
波羅蜜亦如是；一切法無量，當知般若波羅蜜亦如是；色無量，當知般若波羅蜜亦如是；
受想行識無量，當知般若波羅蜜亦如是；一切法無相，當知般若波羅蜜亦如是；一切法通
達相，當知般波羅蜜亦如是；一切法本來清淨，當知般若波羅蜜亦如是；一切法無言說，
當知般若波羅蜜亦如是；一切法同於滅，當知般若波羅蜜亦如是；一切法如湼槃，當知般
若波羅蜜亦如是；一切法不來不去無所生，當知般若波羅蜜亦如是；一切法無彼我，當知
般波羅蜜亦如是；賢聖畢竟清淨，當知般若波羅蜜亦如是；捨一切檐，當知般若波羅蜜亦
如是；何以故？色無形無處，自性無故；受想行識無形無處，自性無故。一切法無熱，當
知般若波羅蜜亦如是；一切法無染無離，當知般若波羅蜜亦如是；何以故？色無所有故無
染無離，受想行識無所有故無染無離。一切法性清淨，當知般若波羅蜜亦如是；一切法無
繫者，當知般若波羅蜜亦如是；一切法是菩提覺以佛慧，當知般若波羅蜜亦如是；一切法
空無相無作，當知般若波羅蜜亦如是；一切法是藥，慈心為首，當知般若波羅蜜亦如是；
一切法梵相、慈相、無過、無恚，當知般若波羅蜜亦如是；大海無邊，當知般若波羅蜜亦
如是；虛空無邊，當知般若波羅蜜亦如是；日照無邊，當知般若波羅蜜亦如是；色離，當
知般若波羅蜜亦如是；受想行識離，當知般若波羅蜜亦如是；一切音聲無邊，當知般若波
羅蜜亦如是；諸性無邊，當知般若波羅蜜亦如是；集無量善法，當知般若波羅蜜亦如是；
一切法三昧無邊，當知般若波羅蜜亦如是；佛法無邊，當知般若波羅蜜亦如是；法無邊，
當知般若波羅蜜亦如是；空無邊，當知般若波羅蜜亦如是；心心數法無邊，當知般若波羅
蜜亦如是；諸心所行無邊，當知般若波羅蜜亦如是；善法無量，當知般若波羅蜜亦如是；
不善法無量，當知般若波羅蜜亦如是；如師子吼，當知般若波羅蜜亦如是；何以故？色如
大海，受想行識如大海；色如虛空，受想行識如虛空；色如須彌山莊嚴，受想行識如須彌
山莊嚴；色如日光，受想行識如日光；色如聲無邊，受想行識如聲無邊；色如眾生性無邊
，受想行識如眾生性無邊；色如地，受想行識如地；色如水，受想行識如水；色如火，受
想行識如火；色如風，受想行識如風；色如空種，受想行識如空種；色離集善相，受想行
識離集善相；色離和合法，受想行識離和合法；色三昧故無邊，受想行識三昧故無邊；色
、色離、色性、色如是佛法，受想行識、識離、識性、識如是佛法；色相無邊，受想行識
相無邊；色空無邊，受想行識空無邊；色心所行故無邊，受想行識心所行故無邊；色中善
不善不可得，受想行識中善不善不可得；色不可壞，受想行識不可壞；色是師子吼，受想
行識是師子吼；當知般若波羅蜜亦如是。”
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▕ 向日葵花朵並不轉動。花朵開後就保持一定方向，不隨太陽由東向西轉。 ▏
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