經文分享 - 五蓋影響辯才

[Cid (飄 搖)]

最近身邊有許多親戚朋友都要上考場應試, 因此在這邊分享一篇與考生較有關係的經文.

此經文出自<增支部 五集 193節> (AN.5.193) 與 <相應部 覺支相應 55節> (SN.46.55),

經文中提到傷歌邏婆羅門居士向佛陀請教是什麼影響了辯才?

(在世間法的層面上, 辯才即是記憶與統整所學的能力, 這正是所有考生所需要具備的)

佛陀回答: 是因為五蓋讓人不得成辯才, 而因為克服五蓋讓人得成辯才.

經末, 佛陀建議婆羅門修習七覺支可以克服五蓋並且趣向解脫.


(在佛法中, 能解決五蓋的當然不只七覺支,

以毗婆舍那觀禪來說, 提起正念觀照身心目標(即四念處)亦可以克服五蓋,

就算是世間奢摩它禪那, 若能讓禪支生起, 亦能消除五蓋.)


以下附經文全文:

　　舍衛城……
　　時，傷歌邏婆羅門，詣世尊住處。詣已，與世尊互相交談慶慰、歡喜、感銘之語後，
坐於一面。坐於一面之傷歌邏婆羅門，白世尊曰：

　　"尊瞿曇!有何之因、何之緣?有時長夜讀誦真言，不得成辯才耶?何況不讀誦耶?尊瞿
曇!又有何之因、何之緣?有時長夜不讀誦真言，得成辯才耶?何況讀誦之耶?"


　　"婆羅門!為欲貪所纏，以隨逐欲貪之心而住，對已生欲貪之出離，不能如實知時，則
對己利不能如實知見、對他利不能如實知見、對俱利不能如實知見，雖長夜讀誦真言，亦
不得成辯才，何況不讀誦哉!
　　 婆羅門!譬如有水缽，以赤、黃、青、茜色而濁之，有眼之人，對其中觀察己之面相
，不得如實知見。婆羅門!如是為欲貪所纏，以隨逐於欲貪之心而住，對已生欲貪之出離
，不能如實知時，則對己利不能如實知見、對他利不能如實知見、對俱利不能如實知見，
雖長夜讀誦真言，亦不得成辯才，何況不讀誦哉!

　　婆羅門!又為嗔恚所纏，以隨逐於嗔恚之心而住，對已生嗔恚之出離，不能如實知時
，則對己利不能如實知見、對他利不能如實知見、對俱利不能如實知見，雖長夜讀誦真言
，亦不得成辯才，何況不讀誦哉!
　　婆羅門!譬如有水缽，以火加熱，沸騰而汪溢，有眼之人，於其中雖觀察己之面相，
但不能如實知見。婆羅門!如是為嗔恚所纏，以隨逐於嗔恚之心而住，對已生嗔恚之出離
，不能如實知時，則對己利不能如實知見、對他利不能如實知見、對俱利不能如實知見，
雖長夜讀誦真言，亦不得成辯才，何況不讀誦哉!

　　婆羅門!又為惛眠所纏，以隨逐於惛眠之心而住，對已生惛眠之出離，不能如實知時
，則對己利不能如實知見、對他利不能如實知見、對俱利不能如實知見，雖長夜讀誦真言
，亦不得成辯才，何況不讀誦哉!
　　婆羅門!譬如有水缽，為苔草所覆，有眼之人，於其中觀察自己之面相，不能如實知
見。婆羅門!如是為惛眠所纏，以隨逐於惛眠之心而住，對已生惛眠之出離，不能如實知
時，則對己利不能如實知見、對他利不能如實知見、對俱利不能如實知見，雖長夜讀誦真
言，亦不得成辯才，何況不讀誦哉!

　　婆羅門!又為掉悔所纏，以隨逐於掉悔之心而住，對已生掉悔之出離，不能如實知時
，則對己利不能如實知見、對他利不能如實知見、對俱利不能如實知見，雖長夜讀誦真言
，亦不得成辯才，何況不讀誦哉!
　　婆羅門!譬如有水缽，為風煽動而起漂波，有眼之人，於其中觀察自己之面相，不能
如實知見。婆羅門!如是為掉悔所纏，以隨逐於掉悔之心而住，對已生掉悔之出離，不能
如實知時，則對己利不能如實知見、對他利不能如實知見、對俱利不能如實知見，雖長夜
讀誦真言，亦不得成辯才，何況不讀誦哉!

　　婆羅門!又為疑惑所纏，以隨逐疑惑之心而住，對已生疑惑之出離，不能如實知時，
則對己利不能如實知見、對他利不能如實知見、對俱利不能如實知見，雖長夜讀誦真言，
亦不得成辯才，何況不讀誦哉!
　　婆羅門!譬如有水缽，染以濁擾之泥，置於闇處，有眼之人，於其中觀察自己之面相
，不能如實知見。婆羅門!如是為疑惑所纏，以隨逐於疑惑之心而住，對已生疑惑之出離
，不能如實知時，則對己利不能如實知見、對他利不能如實知見、對俱利不能如實知見，
雖長夜讀誦真言，亦不得成辯才，何況不讀誦哉!

　　婆羅門!有此因、此緣，有時雖長夜讀誦真言，亦不得成辯才，何況不讀誦哉!"


　　"婆羅門!不為欲貪所纏，不隨逐於欲貪之心而住，對已生欲貪之出離，如實知時，則
對己利如實知見、對他利如實知見、對俱利如實知見，長夜不讀誦真言，亦成辯才，何況
讀誦哉!
　　 婆羅門!譬如有水缽，不為赤、黃、青、茜色所濁，有眼之人，於其中觀察己之面相
，如實知見。婆羅門!如是不為欲貪所纏，不隨逐於欲貪之心而住，對已生欲貪之出離，
如實知時……乃至……[何況讀誦哉!]

　　婆羅門!又不為嗔恚所纏，不隨逐於嗔恚之心而住……何況讀誦哉!婆羅門!譬如有水
缽，加火熱之，未沸騰，未汪溢，有眼之人，於其中觀察自己之面相，而如實知見。婆羅
門!如是未被嗔恚所纏，[不隨逐於]嗔恚之心而住……何況讀誦哉!

　　婆羅門!又不為惛眠所纏，不隨逐於惛眠之心而住……何況讀誦哉!婆羅門!譬如有水
缽，未被苔草所覆，有眼之人……婆羅門!如是不為惛眠所纏，不隨逐於惛眠之心而住…
…何況讀誦哉!

　　婆羅門!又不為掉悔所纏，[不隨逐於掉悔]之心而住……何況讀誦哉!婆羅門!譬如有
水缽，不為風煽動，不漂不波，有眼之人……婆羅門!如是不為掉悔所纏，不隨逐於掉悔
之心而住……何況讀誦哉!

　　婆羅門!又不為疑惑所纏，以不隨逐於疑惑之心而住，對已生疑惑之出離，如實知時
，則對己利如實知見、對他利如實知見、對俱利如實知見，雖長夜不讀誦真言，亦成辯才
，何況讀誦哉!
　　婆羅門!譬如有水缽，澄清無濁，置於明處，有眼之人，於其中觀察自己之面相，如
實知見。婆羅門!如是不為疑惑所纏，不隨逐於疑惑之心而住，對已生疑惑之出離如實知
時，則對己利如實知見、對他利如實知見、對俱利如實知見，雖長夜不讀誦真言，亦成辯
才，何況讀誦哉!

　　婆羅門!有此因、此緣，有時雖長夜不讀誦真言，亦成辯才，何況讀誦哉!


　　婆羅門!七覺支為無障、無蓋、無心之隨煩惱。修習、多修此者，則助於明解脫果之
現證。以何為七耶?婆羅門!念覺支為無障、無蓋、無心之隨煩惱，對此修習、多修者，則
助明解脫果之現證……[擇法覺支……精進覺支……喜覺支……輕安覺支…定覺支]……婆
羅門!舍覺支為無障、無蓋、無心之隨煩惱，對此修習、多修者，則助於明解脫果之現證
。"

　　如是說已，傷歌邏婆羅門白世尊曰"妙哉!尊瞿曇!妙哉!尊瞿曇!譬如扶起倒者，如揭
露覆者，如對迷者教之以道，如暗中舉燈火，使有眼者得見色。如是，尊瞿曇以種種之方
便顯示法。我于此當歸依尊瞿曇與法及比丘眾，尊瞿曇容我自今日起至命終，歸依為優婆
塞。"

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推 cool810:感謝分享。
※ 編輯: Cid             來自: 218.166.210.22       (06/29 22:49)
推 AHJKL:推一下
→ YuGar:通達道理自然成辯才，不通達則每每自打嘴巴
推 yggdrasils:感謝分享~~
推 dansha:感謝分享 有一個建議 希望轉貼經文不刪減
→ dansha:原經文雖然繁複卻可加深印象
→ Cid:漢譯南傳大藏經常有這種省略重複經文的編排方
→ Cid:式, 因此是原始文檔即是如此, 造成閱讀困擾請
→ Cid:見諒 :)
推 dansha:感謝解答 :)