[七] 第七 疾病(一)
爾時，世尊住毘舍離城，大林之重閣講堂中。
時，世尊於日暮，即從其想起，赴病者室之處。
而坐於所設之座，坐已，世尊告諸比丘曰：
「諸比丘!比丘應以正念、正知而度時日。此乃我為汝等之教誡。
諸比丘!比丘如何為正念耶?
諸比丘!於此有比丘，於身觀身而住，精進正知、有念，以抑止此世之欲貪憂戚，
於受觀受而住……
於心觀心而住……
於法觀法而住，精進正知、有念，以抑止此世之欲貪憂戚
諸比丘!比丘如是而為正念。
諸比丘!比丘如何而為正知耶?
諸比丘!此有比丘，
於進於退皆以正知而為，
視前方、視四週亦以正知而為，
四肢之屈伸亦以正知而為，
持僧伽梨衣、缽、衣亦以正知而為，
或食或飲或嚙或味亦以正知而為，
乃至大小便利之事亦以正知而為，
行住坐臥語默亦以正知而為。
諸比丘!如是之比丘乃為正知。
諸比丘!比丘應以正念、正如為度時日。
此為我對汝等之教誡。
諸比丘!此比丘如是住於正念、正知、不放逸、精進專心，
若起樂受者，彼則如是知：
『我起此樂受，此樂受為由緣而起，無緣則不起。
何者為緣耶?以此身為緣。
然而此身為無常所造作，為由緣而起者。
緣無常而所造作，依緣所起之此身，
依緣所起之樂受，何為有常住耶?』
彼於身又於樂受住觀無常、住觀消止、住觀離欲、住觀滅盡、住觀捨棄。
彼於身又於樂受觀無常而住，觀消亡而住，觀離欲而住，觀滅盡而住，觀捨棄而住。
於身與樂受之染欲隨眠皆所捨棄。
諸比丘!此比丘如是正念、正知，住不放逸、精進專心，若起苦受，彼如是知：
『我起此苦受，此苦受多有緣而起，無緣則不起……何為有常住耶?』
於身又於苦受觀無常而住，觀消亡而住，觀離欲而住……觀滅盡而住，觀捨棄而住。
於身與苦受之瞋恚隨眠，悉皆所捨棄。
諸比丘!此比丘如是正念、正知，住不放逸、精進專心，若起非苦非樂受，彼如是知：
『我起此非苦非樂受，此非苦非樂受為有緣而起，無緣則不起……何為有常住耶?』
彼於身又於非苦非樂，觀無常而住，觀消亡而住，觀離欲而住……觀滅
盡而住，觀捨棄而住，身與非苦非樂之無明隨眠，皆所捨棄。
彼若感於樂受，則知其為無常，知無戀著、知無喜悅。若感於苦受……若感於
非苦非樂受，則知其為無常，知無戀著，知無喜悅。
彼若感於樂受者，則感於此離繫縛。若感於苦受者，則感於此離繫縛。若感
於非苦非樂受者，則感於離繫縛。
彼感於身所際限之受，了知『我感於身所際限之受。』感於命所際限之受了
知『我感於命所際限之受。』於身壞、命盡時，了知『於此處一切之所感受所喜悅
者，悉皆冷卻。』
諸比丘!譬如，緣於油又緣於燈心，油燈則燃起。因油與燈心之盡而無食，
油燈則消失。同此，諸比丘!比丘感於身所際限之受，了知『我感身所際限之受。』
感命所際限之受，了知『我感命所際限之受。』身壞、命盡時，了知『於此處一切
之所感受之所喜悅者，悉皆冷卻。』」
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