推 Cid:推薦這篇經文.140.109.103.226 10/13 10:06
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下面這部中部經典看似佛陀否定自己有一切智而只有三明，不知實情如何
七一 婆蹉衢多三明經
北傳 沒有此經。
本經是釋尊對婆蹉姓之普行者(外道出家行者)說佛教之三明，勝過婆羅門之三明(三吠陀。
)其三明者，即憶宿命智、天眼智、漏盡智。
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中部經典二 二六0
第三品 普行者品
第七十一 婆蹉衢多三明經
如是我聞。 一時，世尊住毘舍離域之大林重閣講堂。爾時，有婆磋姓之普行者，定居在普
行者園之耶伽芬多利伽。是時，世尊晨著衣，執持衣缽，入毘舍離城行乞。爾時，世尊有[
此念]：「於毘舍離城行乞尚早，讓予往普行者園耶伽芬多利伽一婆蹉姓之 普行者處!」於
是，世尊往訪普行者園耶伽芬多利伽一婆磋姓之普行者。婆蹉姓之普行者遙見世尊來、見
世尊已，言：「師尊!世尊善來，師尊!善來世尊。師尊!終於 安排來此也。師尊!世尊請坐
此所設之座。」世尊即坐於所設之座，婆磋姓之普行者 482 亦取一卑座，坐於一面。坐於
一面之婆磋姓普行者白世尊曰：「世尊!予如是聞：沙門瞿曇是一切知者，一切見者也，以
認完全之知見，自稱『予之行、住、眠、寤，常時現起不斷知見也。』世尊!沙門瞿曇是一
切知者，一切見者，以認完全之知見，自稱：「予之行、住、眠、寤，常時現起不斷知見
也。」如是說者，世尊!彼等對世尊是實語者耶?抑或以非真實誣謗世尊耶?又對於法以語適
法者耶?又同行者，種種議論時，應不至被訶責耶?」[世尊曰]：「婆蹉!沙門瞿曇是一切知
者，一切見者，以認完全之知見，自稱：「予之行、住、眠、寤常時現起不斷知見也。」
如是語者，彼等對予是非真實語，彼等以不實，虛偽而誹謗予也。」[婆蹉曰：]「世尊!我
等如何記說者，則對世尊是真實語，對世尊非以不實誣謗者，且對於法語適法者，而同行
者種種議論時，不至被訶責耶?」[世尊曰：]「婆蹉!於記說『沙門瞿曇有三明者。』則對
予是語真實者，非以不實誹謗予，且對法是語適法者，而同行者種種議論時，應不至被訶
責也。婆蹉!若予隨意則可，憶念種種宿命，即如：『一生、二生……乃至……如是憶念一
一之相、及詳細狀況之種種宿命。婆蹉!若予隨意以清淨超人之天眼，見諸有情之生、死、
卑賤、高貴、美、醜、幸、不幸……乃至……了知[諸有情]隨其業。婆蹉!予實由滅諸漏，
於現法自知、自證，無漏心解脫、慧解脫而安之住。』婆蹉!記說：『沙門瞿曇有三明者。
』483 則對予是真實語，非以不實誹謗予者，且對於法，以語適法者，而同行者之種種議
論時，應不被訶責也。」如是說已，婆蹉姓之普行者白世尊曰：「卿瞿曇!是否實有任何在
家者不捨斷在家之結，於身壞命終時，得苦之邊際[證阿羅漢果]否?」[世尊曰：]「婆蹉!
實無有任何在家者不捨斷在家之結，于身壞命終時得此聖果者也。」[婆蹉曰： 「卿瞿曇!
有任何在家者不捨斷在家之結，身壞[命終]昇天者否?」[世尊曰：]「婆蹉!在家者不捨斷
在家之結，身壞昇天者，不祇百、不祇二百、不祇二百、不祇四百、不祇五百，乃至更多
也。」[婆蹉曰：]「卿瞿曇!有任何邪命外道，于身壞命終時證涅槃聖果者否?」[世尊曰：
]「婆蹉!任何邪命外道，身壞命終無有終盡苦彼岸者也。」[婆蹉曰：]「卿瞿曇!有任何邪
命外道，身壞為昇天者否?」[世尊曰：]「婆蹉!實從此[以前]彼九十一劫，予憶之；予不
證知任何邪命外道是昇天者，但除一人，然彼亦為1業論者，作業論者也。」[婆蹉曰：]「
卿瞿曇，如是，此外道所依處是空，對昇天亦為落空耶?」[世尊曰：]「婆蹉!然，如是，
彼外道所依之境[是空]，昇天亦為空也!世尊說此已，婆蹉姓之普行者喜悅世尊之所說，歡
喜信受。
七一 婆磋衢多三明經 二六三
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A法友心得
如果知道一切皆為因緣相互干涉影響的現況的話，就不會說出"知道一切"這種蠢話。
當我們所謂"認知"時，就已經影響改變了所認知的事物，而且本身也改變了。因為，認知
是靠六根六境相互影響生起六識後的心理作用。
這時，因緣改變所呈現的已經不是我們所"認知"的那件事物。
更精確的說，沒有一件"不變的事物"讓我們去"認知"。
不管 佛陀時代，之前或之後，總不乏有自稱"知道一切"的人出現，這些人不懂得自我限縮
言論，不是因無知而傲慢，不然就是欺世盜名。
而 佛陀，將言論限縮於現實的經驗，並教導可達到的滅苦次第，並不參予如十四無記的無
意義哲學討論。
看了這篇，更加深自己對 佛陀智慧的崇敬，及對其實語的敬佩。
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以慧體為根基，航行法海而不懈，
以慈悲為彼岸，終其一生而不毀。 人間佛教的菩薩行者 印順和尚
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