心得:
佛於此經中自論無住，是一個極佳理解金剛般若波羅蜜經中所說
無住的參考。如果再配上六祖的《金剛經解義》那就更好了。
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《大般涅槃經》
http://www.cbeta.org/result/normal/T12/0374_030.htm
《金剛經解義》
http://www.cbeta.org/result/normal/X24/0459_001.htm
大般涅槃經卷第三十
北涼天竺三藏曇無讖譯
師子吼菩薩品第十一之四
..........(略)
善男子。
若有比丘能說眾生悉有佛性得金剛身無有邊際。
常樂我淨身心無礙得八自在。
如是比丘則能莊嚴娑羅雙樹。
師子吼言。
世尊。
若如是者。惟有如來即其人也。何以故。
如來之身金剛無邊。
常樂我淨身心無礙
具八自在故。
世尊。
惟有如來乃能莊嚴娑羅雙樹。如其無者則不端嚴。惟願大慈。為莊嚴故常住於此
娑羅林中。
佛言。
善男子。
一切諸法性無住住。
汝云何言願如來住。
善男子。
凡言住者名為色法。
從因緣生故名為住。
因緣無處故名不住住。
如來已斷一切色縛。
云何當言如來住耶。
受想行識亦復如是。
善男子。
住名憍慢。
以憍慢故不得解脫。
不得解脫故名為住。
誰有憍慢從何處來。
是故得名為無住住。
如來永斷一切憍慢。
云何而言願如來住。
住者名有為法。 如來已斷有為之法是故不住。
住名空法。 如來已斷如是空法。是故獲得常樂我淨。
云何而言願如來住。
住者名為二十五有。 如來已斷二十五有。云何而言願如來住。
住者即是一切凡夫。 諸聖無去無來無住。如來已斷去來住相。云何言住。
夫無住者名無邊身。 身無邊故云何而言惟願如來住娑羅林。若住此林則是
有邊身。若有邊則是無常。如來是常云何言住。
夫無住者名曰虛空。 如來之性同於虛空云何言住。
又無住者名金剛三昧。 金剛三昧壞一切住。金剛三昧即是如來云何言住。
又無住者。則名為幻。 如來同幻云何言住。又無住者名無始終。如來之性無
有始終云何言住。
又無住者名無邊法界。 無邊法界即是如來云何言住。
又無住者名首楞嚴三昧。 首楞嚴三昧知一切法而無所著。以無著故名首楞嚴。
如來具足首楞嚴定云何言住。
又無住者名處非處力。 如來成就處非處力云何言住。
又無住者名檀波羅蜜。 檀波羅蜜若有住者。則不得至尸波羅蜜乃至般若波
羅蜜。以是義故。檀波羅蜜名為無住。如來乃至不
住般若波羅蜜。云何願言如來常住娑羅樹林。
又無住者名修四念處。 如來若住四念處者。則不能得阿耨多羅三藐三菩提。
是名不住住。
又無住者名無邊眾生界。 如來悉到一切眾生無邊界分而無所住。
又無住者名無屋宅。
無屋宅者名為無有。
無有者名為無生。
無生者名為無死。
無死者名為無相。
無相者名為無繫。
無繫者名為無著。
無著者名為無漏。
無漏即善善即無為。
無為者即大涅槃。
大涅槃即常。
常者即我。
我者即淨淨者即樂。
常樂我淨即是如來。
善男子。譬如虛空不住東方南西北方四維上下。如來亦爾。不住東方南西北方四
維上下。
善男子。
若有說言身口意惡得善果者無有是處。
身口意善得惡果者亦無是處。
若言凡夫得見佛性。十住菩薩不得見者亦無是處。
一闡提輩犯五逆罪謗方等經毀四重禁。得阿耨多羅三藐三菩提者亦無是處。
六住菩薩煩惱因緣墮三惡道亦無是處。
菩薩摩訶薩以真女身得阿耨多羅三藐三菩提者亦無是處。
一闡提常。三寶無常亦無是處。
如來住於拘尸那城亦無是處。
善男子。
如來今於此拘尸那城入大三昧深禪定窟。
眾不見故名入涅槃。
師子吼言。如來何故入禪定窟。
善男子。
為欲度脫諸眾生故。
未種善根者令得種故。
已種善根者得增長故。
善果未熟令得熟故。
為已熟者說趣阿耨多羅三藐三菩提故。
輕賤善法者令生尊重故。
諸有放逸者令離放逸故。
為與文殊師利等諸大香象共論議故。
為欲教化樂讀誦者深愛禪定故。
為以聖行梵行天行教化眾生故。
為觀不共深法藏故。
為欲呵責放逸弟子故。
如來常寂猶尚樂定。況汝等輩煩惱未盡而生放逸。
為欲呵責諸惡比丘受畜八種不淨之物及不少欲不知足故。
為令眾生尊重所聞禪定法故。
以是因緣入禪定窟。
師子吼言。
世尊。
無相定者名大涅槃。
是故涅槃名為無相。
以何因緣名為無相。
善男子。
無十相故。何等為十。所謂
色相
聲相
香相
味相
觸相
生住壞相
男相
女相。
是名十相。
無如是相故名無相。
善男子。
夫著相者則能生癡。
癡故生愛。
愛故繫縛。
繫縛故受生。
受生故有死。
死故無常。
不著相者則不生癡。
不生癡故則無有愛。
無有愛故則無繫縛。
無繫縛故則不受生。
不受生故則無有死。
無有死故則名為常。
以是義故涅槃名常。
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