聞如是，一時佛在拘夷那竭國，如來三月當般涅槃，
與諸比丘及諸菩薩、無央數眾來詣佛所，稽首於地。
世尊寂靜，默然無所說，光明不現。
賢者阿難作禮白佛言：
‘世尊！ 前後說法，威光獨顯，今大眾會，光更
不現，何故至此？其必有故，願聞其意。’
佛默不應。如是至三，佛告阿難：
‘吾涅槃後、法欲滅時，五逆濁世魔道興盛，魔作
沙門壞亂吾道，著俗衣裳、樂好袈裟五色之服，
飲酒噉肉、殺生貪味、無有慈心，更相憎嫉。’
‘時有菩薩、辟支、羅漢，精進修德、一切敬待，
人所宗向、教化平等，憐貧念老、鞠育窮厄，恆
以經像令人奉事，作諸功德、志性恩善，不侵害
人，損身濟物不自惜己、忍辱仁和。設有是人，
眾魔比丘咸共嫉之，誹謗揚惡，擯黜驅遣，不令
得住。’
‘自共於後，不修道德，寺廟空蕪、不復修理、轉
就毀壞，但貪財物、積聚不散、不作福德，販賣
奴婢耕田種植，焚燒山林、傷害眾生、無有慈心，
奴為比丘、婢為比丘尼，無有道德、淫佚濁亂、
男女不別；令道薄淡皆由斯輩。’
‘或避縣官依倚吾道，求作沙門不修戒律，月半月
盡雖名誦戒、厭倦懈怠不欲聽聞，抄略前後不肯
盡說，經不誦習，設有讀者不識字句、為強言是、
不諮明者，貢高求名，虛顯雅步以為榮冀、望人
供養。’
‘眾魔比丘，命終之後，精神當墮無擇地獄、五逆
罪中，餓鬼畜生靡不經歷，恒河沙劫罪盡乃出，
生在邊國無三寶處’
‘法欲滅時，女人精進恆作功德，男子懈慢不用法
語，眼見沙門如視糞土無有信心。’
‘法將殄沒，登爾之時，諸天泣淚，水旱不調五穀
不熟，疫氣流行死亡者眾，人民勤苦、縣官計剋，
不順道理、皆思樂亂，惡人轉多如海中沙，善者
甚少若一若二。’
‘劫欲盡故，日月轉短、人命轉促，四十頭白，男
子淫佚、精盡夭命、或壽六十，男子壽短，女子
壽長、七八九十或至百歲。
‘大水忽起、卒至無期，世人不信、故為有常，眾
生雜類、不問豪賤，沒溺浮漂、魚鱉食噉。’
‘時有菩薩、辟支、羅漢，眾魔驅逐、不預眾會，
三乘入山福德之地，恬泊自守以為欣快、壽命延
長，諸天護衛月光出世，得相遭值共興吾道，五
十二歲首楞嚴經、般舟三昧先化滅去，十二部經
尋後復滅，盡不復現、不見文字，沙門袈裟自然
變白。’
‘吾法滅時，譬如油燈臨欲滅時，光明更盛，於是
便滅；吾法滅時，亦如燈滅，自此之後，難可數
說。’
‘如是之後數千萬歲，彌勒當下世間作佛，天下泰
平、毒氣全消，雨潤和適、五穀滋茂、樹木長大，
人長八丈、皆壽八萬四千歲，眾生得度不可稱計。’
賢者阿難白佛言：
‘當何名斯經？云何奉持？’
佛言：
‘阿難！此經名為法滅盡，宣告一切宜令分別，功
德無量不可稱計。’
四部弟子聞經悲慘惆悵，皆發無上聖真道意，悉為
佛作禮而去。
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這部經典是在說明佛法將滅之時的景象。蓋佛法
因緣至而出現於人間，亦由於因緣盡而消失；此
滅亡因緣便是佛教中人壞了自己的法，此正所謂
‘獅子身上蟲，還食獅子身上肉’。
首段是說釋迦牟尼佛將圓寂之前，阿難見其光明
不現，知必有事，故而一再追問，而佛方說出了
這最沉重的‘法滅盡經’。
釋迦牟尼佛描述了佛法將滅盡時，一些人雖穿出
家人衣服，卻貪瞋癡不除，更無慈悲之心，同時
排擠聖賢，後犯淫亂、蕩視戒規，不習經書、強
作己解，飾作高雅，但求施主之財；此輩之人，
死墮阿鼻地獄，即使出了地獄，仍是餓鬼、畜生
輾轉輪迴，無量惡報受盡後，方得生在邊遠無佛
法的國度為人。
接著釋迦牟尼佛說了佛法將滅時，女性較男性重
視佛法，同時出家人並無地位。
說完人事後，佛繼續說法滅時的亂象。法將滅的
時後，天上的人都哀戚於佛法將亡，同時水旱失
調、五穀難收、疫疾傳染，以致死亡無數。人民
辛苦工作，而政府卻嚴征苛稅，最後人心思亂，
惡善之人，如牛毛麟角。此時，時令已亂，人壽
轉短，男先女亡。大水突然而至，但人們卻以為
是自然災象。水難時，不分地位生物，皆受其害
，漂浮水中為魚所食。
在這些亂象顯現時，卻有一股當初被排擠而隱居
山林的清流出現，就好比暗室之燭光，極力為佛
法做最後的宣楊。在此之後，佛法便真的完全滅
亡了；首先是講明心見性即諸魔相的首楞嚴經與
記載實修方法的般舟三昧經先消失，再來所有的
經典逐漸完全滅去。佛法全消失後，出家人服裝
自然轉為白色。這最後的宣楊，就像燭火將滅時
放大光明一樣，也像獅子將亡時的奮力一搏，然
後整個世界便皆無佛法，直至五十六億年後的彌
勒佛出世。
彌勒佛出世時，天下又是在太平之時，人心皆能
接佛法，因此得度者無數。（見彌勒上生經與下
生經）
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