(此經大意)
這部經末學是聽聞大寶法王講述《菩提道燈論》時所引用的一部經。在下聽完很有感觸，
也深感懺悔，故此把這部經中法王所講述的釋迦牟尼佛及阿彌陀佛的因緣找了出來，供
各位學佛之人警惕及參考用。當時阿彌陀佛為淨命比丘，佛陀為法比丘，淨命比丘依照
眾生習氣講述種種善巧方便法，因此淨命比丘的信眾十分龐大。而法比丘只依甚深空性
講法，因為法比丘認為這才是諸法之實相。於是法比丘便生起就嫉妒之心，到處毀謗
淨命比丘說：「『淨命』比丘不是淨命，而是邪命；他總是在騙人，不像是我，我在說
的是真正的甚深空性實相。他總是聰明的說些好聽的話，來欺騙眾生，所以他不是淨命，
是邪命。」結果法比丘就因為這樣毀謗，之後落入地獄，受盡無量劫的苦痛，之後投生為
人，也是充滿了痛苦。最後成佛的時候，淨命比丘是在淨土成佛，但是，釋迦牟尼佛──
法比丘，卻是在不淨的國土，也就是在我們現在的娑婆世間成佛，這就是因為過去的造作
謗法惡業的果報。
法王說：「什麼叫做謗法呢？我的學問和經驗都有限，但是我曾認真思考過這個問題，釋
迦牟尼佛的教法，為什麼會被毀滅？被毀滅的原因是什麼？我發現，毀滅的原因就是謗法
，就是持守法教的大師們、或者佛弟子們的相互毀謗和闘諍。經典說，過去迦葉佛的教法
壞滅的原因是懈怠，也就是弟子們太懶惰，不好好修持而造成。釋迦牟尼佛的教法壞滅的
因是什麼呢？就是紛爭，不是外在的紛爭，而是佛教內部，如僧團之間、弟子之間的內鬨
與爭執。
佛經將這種情況比喻為獅子的屍體。萬獸之王的獅子，就算死了，別的動物也不敢吃牠，
因為牠看起來還有獅子威猛的樣子。因此，終究還是獅子肚子裡面的蛆蟲，把獅子吃掉了
；這是我們應該要好好省思的。」
感想：在下聽完法王所說及之後看了這部經典，心中生起甚深感嘆懺悔之心，過去的我
不明事理，不依緣起講述佛法，與人爭論到底哪種法門殊勝，毀謗他人所說法類是非正法
，這些種種甚至更細微到在下仍未察覺的，都是造謗法的惡因，未來都會感得地獄業報。
在下現在認為八萬四千法門都是佛所說的不二法門，都能直通佛陀甚深密意，只可惜眾生
分別心太重，只取自己相應的點，而毀謗自己不相應的點。但實際上要成佛，就要像法王
所說：「一切的典籍，我們都應該要去修持，雖然我們不見得有這樣的能力，能夠修持全
部的典籍。因此，只有修學一些經論是不夠的，一切都是我們應該皈依和聞思修的對境，
沒有一個典籍是我們不需要去聞思修的。如果只是明明知道，那是佛陀所傳下來的教法，
卻不實際修持的話，想要成佛，會是很困難的。如剛才所說，因為一個人想要成佛的話，
就應該要圓滿佛陀所傳下的所有經典內容和道次第。」
以上供各位師兄姐們參考！若對法王所講述的有興趣請看以下網頁：
http://www.kagyuoffice.org.tw/
然後找「法王課程」中的「2010年〈喜瑪拉雅課程〉‧《菩提道燈論》第二堂課」
下面是佛經的原文，直接深入經藏會比聽在下我的片面之詞
還來得更容易與法相應！
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佛說濟諸方等學經
佛說濟諸方等學經一卷
西晉月氏三藏竺法護譯
聞如是。一時佛遊王舍城靈鷲山。與大比丘眾俱。比丘六萬。菩薩八十億。摩竭國中眾優
婆塞六百萬。臨滅度時最後末年至羅閱祇初首新歲。於時世尊即如其像三昧正受。莊嚴於
斯三千大千世界。懸繒幡綵豎諸幢蓋。散華燒香布諸蓮華其葉百千。三千世界億億梵天王
。各與無央數億百千眷屬。往詣佛所稽首足下。退住一面叉手自歸。此大千界淨居身天。
威靈尊勢大神妙天王。諸龍王鬼神王。阿須倫王。迦留羅王。真陀羅王。摩[目*侯]勒王
。各與無數億百千官屬。往詣佛所稽首足下。卻住一面叉手自歸。其於十方各江沙等諸佛
世界。神聖殊絕巍巍高節菩薩大士。來詣佛所稽首足下。遷住一面叉手自歸。諸來會者應
時周遍於此三千大千世界。極於上界三十二天。無有空缺間不容杖。鍼不得入靡不稠密。
大神無極天龍鬼神。阿須倫迦留羅真陀羅摩[目*侯]勒。各各住立瞻佛尊顏。其身各異其
心同一。釋棄因緣等心歸佛
爾時世尊安然庠序從三昧起。三返觀察諸來眾會。三返觀已。三返自察師子頻申。三
頻申已三返出舌。三出舌已。三返以舌覆三千大千世界靡不周遍。光明煌煌照於十方。於
是大聖還縮其舌。重復顧眄諸來會者諸來會者僉然起住。稽首作禮自歸命佛
爾時世尊告於彌勒菩薩大士。阿逸。仁識知之。正覺不久當取滅度。欲有所問今是其
時。應宜諮請。諸有疑結志不解者前質如來無得後悔。面值大聖何不決之。彌勒菩薩前白
佛言。世尊。知時明徹六通諸度無極。靡不宣暢決一切疑。善哉世尊。隨時便宜頒宣經道
。令斯法目永得久存
於是大神妙天王與八十億淨居天人。營從圍遶行詣佛所。稽首足下叉手自歸。前白佛
言。唯然世尊。今斯經典其號名曰濟諸方等學。過去諸佛如來至真等正覺之所講說。今日
大聖惟當垂哀重為散意。多所愍哀多所安隱。使如來法訓誨久存。時佛默然可大神妙天王
所啟。天王見佛默然可已退住一面爾時世尊告彌勒菩薩。阿逸當知。諸過去如來至真等正
覺。無不講說此濟諸方等經典之要。當來現在十方世界如來至真皆亦說是。其不宣斯謗佛
違經毀諸聖眾。所以者何。若說此經有無益想謂不備悉。為誹謗佛違失經典毀呰聖眾。毀
三寶者必歸地獄。是故彌勒。若族姓子及族姓女學菩薩乘。通暢諸經眾他異法。爾乃分別
演眾經義。若欲周備不闕文字。隨正典教不自損己。又仁彌勒。宜當專精思惟是門。然後
末世攝護正法。彌勒應曰。惟然世尊。誠如聖教。當傳神旨不敢違命
佛復告彌勒菩薩。如來至真某日於夜得逮無上正真之道為最正覺。至於無餘泥洹界。
滅度日夜如來至真。寧有缺漏意誤忘乎。宣惡念非瑕疵行耶。彌勒報曰。無也世尊。復謂
阿逸。如來某夜成最正覺至滅度日。所可講說皆實至誠。順時應宜而無虛妄。佛言。或有
愚人。不別如來善權方便。不覺真實誠諦之言。反傳狂語出意自說。此事合義此義不合。
以是比類誹謗正道。若誹謗經則為謗佛。吾謂此黨必歸地獄。佛言彌勒。當來末世五濁之
俗。餘五十歲當有四輩比丘比丘尼優婆塞優婆夷志學菩薩。慕本所誓外異學意。奉事如來
。見佛所說法律出家。修為沙門謙敬種姓。其人所志惟求利養毀壞種姓。貪嫉室家亂其居
業。面無好色志慕小意。性不開解不能寬泰。不壞情欲多求汲汲。遠於一切諸法門行三昧
正定。常住諛諂心念各異言行不同。貪其種姓依有勢者。見諸明智曉了法藏謂之無知。己
無所知自嘆有慧。己無聰明自歎聰智。因猗佛道建立其意。等心眾生興發大哀。又不忘捨
善權方便。依蒙佛力而已違越所講信樂於其學中。或復說言。若有經卷說聲聞事。其行菩
薩不當學此亦不當聽。非吾等法非吾道義。聲聞所行也。修菩薩者慎勿學彼。辟支佛法亦
復如是慎莫聽之。佛語阿逸。佛為信樂開化諸天隨時說法。教諸龍神阿須倫迦留羅真陀羅
摩[目*侯]勒犍沓和人與非人。隨其本行志所應脫說法開化。普至十方各江沙等。導利眾
生各隨本行。隨宜當度利益眾生。因斯志操頒宣經道。度脫一切皆使得道
佛告彌勒。當是世時菩薩學中志自懷結。諸菩薩中剛強難化弊惡凶暴。妄言兩舌尟聞
智少。宣傳佛道別為兩分。欲為菩薩當學此法不當學是。而懷是心誹謗於佛。毀呰經典鬥
亂聖眾壽終身散便墮地獄。在彼見煮當經無數劫痛。罪猶不畢從地獄出。當復還生貧匱之
門。所當經歷眾難之患。極遠難量乃得受決。雖得受決在五濁世乃成為佛。亦如我本遭難
長遠無央數劫在五濁世成最正覺。若聞其言而信聽受。篤信思惟從其教者。亦當如是歸於
惡趣。所以然者。信惡親友故遭此患
佛告阿逸。過去久遠不可計劫。爾時有佛號離垢[火*僉]成就功稱如來至真等正覺。
出現於世八十垓歲。為諸眾生頒宣經道。時有比丘名淨命。為法都講宣若干教。言辭柔軟
辯才至真。勸助發起無央數人。顯揚等教多所歡悅。時離垢成就功稱如來囑累淨命比丘。
於後末世當護正法。囑累已後乃取滅度。如來至真滅度之後。彼比丘於億歲。執法品宣佛
教。因得普入濟諸方等經典之要。宣傳道化發起一切。順諸眾生本心所樂應當解者而分別
之。周旋往返八萬城邑。觀察眾生本願發意。令得飽滿除去飢虛眾情之難。於彼世時有大
國城名曰仁賢。有八十億眾民居中。亦觀根源而為說法。於時城中八十億家忻然受教。化
一億家發菩薩意。七十九億立聲聞乘。於是淨命比丘與萬菩薩。同心俱往詣修道處。出去
未久時有比丘名曰為法。行來周旋遠他鄉來在仁賢城。奉持方等千餘經卷。現得四禪自以
為遠。淨命比丘學方等經十四億卷。及修餘經六百萬卷。時法比丘在仁賢城。惟但宣散一
品法教。不知隨時觀其本行講說經法也。不能覺了達諸法界。專以空法而開化之。言一切
法空悉無所有。所可宣講但論空法。言無罪福輕蔑諸行。復稱己言。如今吾說悉佛所教。
淨命比丘所可演者。猗著雜碎志性不清為人穢濁。誰本為彼比丘作字號淨命者實不清淨。
所以者何。受取眾華取眾華已而服食之。亦受名香諸雜塗香亦服食之。彼學愚冥癡無所知
。吾身學來久修梵行。彼適新學而受其誡。從來未久勿得信之。又其比丘放逸自恣。眾人
橫敬一心悅豫歸淨命比丘。其法比丘作是謗毀宣其惡行。眾人不信不從其教。其法比丘用
懷毒心誹謗智士。壽終之後墮地獄中竟八十劫。用誹謗佛毀呰正法。在地獄中七十劫已。
加六十劫迷荒失志。盡斯數已。乃逮前行本發道意香寶光明如來佛所。其佛為講更說法義
勸發道意。墮畜生中九百萬世。後生人間六百萬世常遭貧厄。所生之處常啞無舌。然後於
世見六十三垓諸佛正覺。在諸佛所常為法師。世世所生普成五通。皆為諸佛所見教敕。悉
解諸法說清淨義。佛告阿逸。欲知爾時淨命比丘。豈異人乎莫作斯觀。所以者何。是阿彌
陀佛也。其法比丘則我身是。吾於彼世所更如是
佛告阿逸。眾事諸法難了難了義微如是。吾以是故於五濁世得成正覺。佛言阿逸。若
有菩薩說兩品法。因是之故在五濁世當成佛道。又其佛土多有諸魔數數興亂。成佛道時若
宣經法亦嬈亂之。當爾之時諸來眾會。咸皆郁咿流淚于面。各自說言。莫令學人宣二品法
講說經義。勿令偏黨專愚放恣自是惡彼如法比丘。為諸比丘及在家學。所分別說說是非法
。時彼會中有百菩薩。尋從座起避席地坐噓唏流淚。於時世尊知此菩薩心念本末故復發問
。諸族姓子。何故坐地噓唏流淚。即白佛言。我等世尊。各自識察犯此殃釁。佛言。如是
族姓子等所察念也。錠光佛時有一菩薩名曰智積。佛滅度後建為法師。諸賢者等求其缺漏
。從是以來未曾復與諸佛相見。不識道心不得總持不逮三昧。諸族姓子。前世之時亦與我
俱同發道意。又族姓子。是披陀劫最後有佛名曰樓由。當於彼世乃能逮得無所從生法忍。
然後三阿僧祇劫逮致無上正真之道為最正覺。是故族姓子。菩薩菩薩展轉相見。莫生異心
相求短也。若見菩薩當自念言。今吾睹佛寺見佛正覺佛立吾前。假使族姓子。若有菩薩。
見餘菩薩發起異心。視不如佛則自毀損。由是之故莫懷慎恨。其見初發菩薩心者。視不如
佛輒為侵欺。諸佛世尊於今現在不可計數無限世界。又族姓子。今佛預睹將來末世餘五十
歲。有得總持若逮三昧。皆是如來威神所致。故族姓子。若誹謗法師求其短者為謗如來。
如來滅度後。若有曉了隨時之宜。從眾生心本所信行為說法要。若於眾會有菩薩學一發意
頃衣毛為豎。一返聞經尋即諷誦。則當知之如來聖旨之所接也。於彼世時有愚憃士。無菩
薩行自謂菩薩。在諸菩薩凶堅自用。分別經典侏[仁-二+張]匿功。獨謂己達以為二行。常
自說言。此人何知此何所解。佛告彌勒。我身現在所宣頌教。行佛道時布施頭目支體肌肉
妻子國邑。佛悉識念以一頌故布施天下。是等愚惑求獲利養。不往敬佛宣道教者。不隨佛
教違失道節。佛言。阿逸。當以清和可奉此法不以諍訟。阿逸。且觀此黨眾生習隨瑕疵發
起瞋恚。不熟思惟識達義故也。如吾所修成最正覺。宣傳佛慧而為說法。便當說言莫傳此
教。於彼世時利供養故。其法比丘講說方等千餘經卷興發四禪。因是乃致如此艱難。何況
妄說違失義理不順道教。若有比丘奉方等教。宣方等藏故發道心。反更興心誹謗法師。則
為誹謗諸佛經典。甚懷慢恣求其瑕缺。佛不謂此得至究竟盡生死源。是等之類必墮地獄。
所以者何。若有求取法師短者。則為慊佛患厭經法。其輕法師則不敬佛。若不欲睹於法師
者。其人則為不欲見佛。若毀法師為毀諸佛。若興害心念初發意菩薩惡者。從其發心害意
。諸無數劫若干劫失其道意。以其惡眼視菩薩數。更若干世世世生盲。從本字數口宣誹謗
說法師惡。更若干劫瘖啞無舌佛告阿逸。佛普觀察見諸菩薩。不因餘法速墮惡趣。惟由惡
心向餘菩薩。想吾我人貪住求法故墮惡趣。佛言。阿逸。如來不謂宣傳經典。隨顛倒教。
念在生死自恣放逸。住我人想行若干法。為是菩薩因是之故故墮地獄。是故阿逸。菩薩遵
習六波羅蜜。能成佛慧無上正真。或有愚人口自宣言。菩薩惟當學般若波羅蜜。其餘經者
非波羅蜜。說其乏短。於阿逸意所趣云何。本時國王所以持頭施與人者為無智乎。彌勒答
曰。不也世尊。佛本所修六波羅蜜。所為至誠真實行乎。為不行是得佛道耶彌勒報曰。不
也世尊。佛語阿逸。仁本宿世具六十劫行檀波羅蜜。尸羼惟逮所修禪定。般若波羅蜜亦復
如是。各六十劫而愚憃等各自發言。當以一品行般若波羅蜜至於佛道。奉隨顛倒無所慕樂
。是等之類雖口有言行不清白。虛言反教常行猗著。悕望於空不肯作行。但口發言以為第
一。雖行甚遠貪妒懷嫉。敬重種姓親屬知識。吾本寧以頭施於人。不用轉輪聖王之位。斯
等貪著衣食利養。入他家居當說此言。行道如是。如是行者其理如是無復異義。多有法師
不了斯教。利供養故多生害意念法師惡。佛言。阿逸。佛不以是貪愛其命無道愚夫為學道
也。正使百劫不得柔順法忍也。況當獲致至佛道乎。佛言。阿逸。行諛諂者吝惜貪嫉不行
恭敬。無有明智懷妒種姓。造二品行為求道也。斯愚人等自謂智明想勝佛慧。所以然者。
橫自發言。如來說法言辭不爾有聲聞事。佛亦不說聲聞之法
爾時佛告賢者須菩提。般若波羅蜜其原為一無二行乎。須菩提白曰。唯然天中天。又
問。須菩提。菩薩所行捨眾望想無所著乎。唯然世尊。復問。須菩提。菩薩所修棄諸馳騁
無放逸乎。唯然世尊
佛告須菩提。豈見學士己不自修不知羞慚。欲得希望功勳之報當致貧厄。欲求勢姓慕
得援助。何甚愚哉
佛復告阿逸。菩薩假使聞說一切諸法皆聲聞法。不當恐怖。一切諸法皆緣覺法。一切
諸法皆為佛法。不當恐怖。莫懷悕望有所猗著。一切諸法皆凡夫法。一切諸法皆塵勞法。
設聞是言不當恐怖。一切諸法皆瞋恚法。一切諸法無瞋恨法。設聞是言不當恐怖。若有所
受若無所受。作與不作。覆不覆。清不清。有心無心。有念無念。有罪無罪。有福無福。
有報無報。有安無安。有脫無脫。精進懈怠。有行無行。修賢聖法無賢聖法。寂然不寂然
。受與不受。至誠虛詐。順念不順念。住與不住。於此諸法永無所畏。佛本學時在佛樹下
。所達諸法成最正覺。暢解一切眾生境界。悉無顛倒曉了諸法。皆為自然不著無處。故為
世人分別說此。如來至真不名諸法亦無所諍。菩薩以故逮致聖光無極法曜。興發總持稱舉
法印。為諸法故無所上下。佛語阿逸。佛以法故為四方域頒宣經道。眾生各念。如來為我
如是比類演出經義。至二十四阿加膩吒天。次復開化第二方域。至二十四天。三千大千世
界亦復如是。眾生皆念。如來生此而轉法輪講說經法。如是比像無數方便。至無央數無際
世界開化眾生。吾於明旦所周旋處。興作佛事不可限量。日中晡時亦復如是。如來至真常
爾不廢。目無蔽礙普見一切眾生境界。一切佛土如是無限。諸佛部界其亦然矣。菩薩皆當
學如此義。住在諸法妄想之處而開化之。其住諸佛有所悕望。則已住在誹謗諸佛。其已住
在誹謗諸佛。彼則住在墮於嶮路。其墮嶮路則墮惡趣。其住惡趣則住諸法諍訟之處。是故
阿逸。當護如來善權方便。佛自隨時說此法耳。於是文殊師利告趣聚福菩薩。不虛見菩薩
。一辯心菩薩。善了說心菩薩。訶辯菩薩。喜王菩薩。離怨毛豎無畏行菩薩心。願無量佛
土菩薩。光世音菩薩。眾香手菩薩。除諸陰蓋菩薩。不置遠菩薩。合百千德菩薩。威神音
菩薩。心不捨諸慧菩薩。宣名稱英幢菩薩。念求諸義菩薩。行不離佛界菩薩。超月殿威灼
灼菩薩。嚴諸大界菩薩。文殊師利告於此等二十菩薩。復白佛言。如是如是。世尊。誠如
聖教。吾詣東方過是六十江沙諸佛剎土。禮諸世尊聞所說法。亦如今日。西南北佛土四維
上下亦復如是。遊觀七日轉復前行不見餘佛。尋復還反來至此土稽首聽經
爾時世尊告文殊師利。仁且觀此如來聖慧無量。若茲諸佛境界不可思議巍巍如是。如
來所入等無有侶靡不周悉。或有愚騃不識義理。趣自說言。般若波羅蜜如來所行。是諸如
來無極修教。餘經皆非佛語。文殊。菩薩行者無合會行。乃是開士正真之行。無等倫行則
菩薩行。無所受行為菩薩行。無所著行亦無不著是菩薩行。如是文殊。菩薩所行為無輕慢
。吾以隨時分別宣說。諸法難見亦難曉了。是故文殊。諸賢一切當修寂然無放逸行。順從
正士堅固之行。常懷慈心不為瞋害。以住諸法修等行者則從佛教。佛無數劫遵習此道。以
權方便而頒宣之。有無智人各懷異意墮大艱難。當興譏謗謗訕經道。非如來所宣。毀呰法
者不覺微失坐不護口。或自心念是事嘉快。或謂不快故誹謗法。以誹謗法則誹謗佛。已誹
謗佛則毀聖眾。口橫說言。是事為應是事不應。如是言者為誹謗法。為諸菩薩講說此事。
為諸聲聞演如是教。口說此言為誹謗法。諸菩薩等當學此法。當捨此法不當習學也。妄說
如此為誹謗法。某有辯才某不辯才。某性便利某性訥鈍。妄有譏訶。說經如是為誹謗法。
若以宣言。值佛世時可得總持。不值佛世不得總持。為誹謗法。雖以修行逮得總持。所逮
總持未必清淨。若說如是為誹謗法。求法師短瞻其法則所行缺漏。為誹謗法。不信法師所
行具足。假使法師不應威儀。為誹謗法。宣於法師放逸之業。馳騁由己不能專一。為誹謗
法。禮節不備失經違節。非所奉戒擾擾凶凶。則誹謗法。有所宣義理其明不廣妄有所講。
為誹謗法。言語不了辯才不暢欲傳道教。為誹謗法。本學不勤所知甚尟。明不廣遠欲宣道
教。為誹謗法。心自念言。某不知限不了隨時。當教開化達令至義。為誹謗法。興發想念
不護佛教。懷抱危害。為誹謗法。各獲一卷文字經教。各是所學諍義失義。為誹謗法。各
頌一偈諍其義理自說是非。為誹謗法。某有信樂某不篤道。某當得脫某不得脫。為誹謗法
。若講法時所言各異。反其義理非某所講。故來亂坐談語說事。為誹謗法。是人應行是不
應行。某為隨順某不隨順。為誹謗法。某以隨時某不知時。違失義理不從道節。為誹謗法
。佛告文殊師利。諸聲聞眾有所懷裹分別說者。諸菩薩等聰明辯才有所頒宣。皆承如來威
神聖旨。佛言。文殊。如來道教隨時之宜所誓如是。斯等愚夫唯念毀呰求其長短。不從佛
教反非如來。所念法師而譏謗之。是等悉為魔之所亂。猗求利養故發此意。當歸惡趣。將
護居家所依善厚。反不慎護住如來教。猗其尊勢有勢位者王者長者梵志。若使有人難問義
者誦說義理。咸共嘆言善說此事。所知嘉快如佛所說。所可頒宣極有義理僉然勸助。由是
勸助墮誹謗法。同等群黨出入進退。然後沒已俱墮惡趣。佛復告文殊師利。若有菩薩猗著
諸行。我不謂此為菩薩也。佛言。阿逸。其依種姓有豪居位。佛不謂此為清淨也。其有宣
傳兩品經義言行各異。佛不謂此當得解脫。必歸地獄。假使有人專一品說。謂義趣是莫能
過者。佛不謂此越度惡趣眾患之難。其多辭說樂於眾鬧。佛不謂此應清白行。佛語文殊。
佛所頒宣理諸顛倒。進退法門如江沙等。所宣法門樂著空者。其數多少亦如江沙。為諸妄
想而計有人宣法門教。其限多少亦如江沙。眾生亦如無想之業。諸有相原。無願之業諸有
願本。為說法門亦如江沙。有人無人。有命無命。有壽無壽。有欲無欲。有貪無貪。有為
無為。某人慇懃隨從計常。某不慇懃但念斷滅。是樂隨俗是為度世。某貪欲門。某瞋恚門
某樂癡門。如來皆使除此諸門故說法門矣。佛語文殊。若有修行平等之宜永無所著。一切
皆應般若波羅蜜教。若有講說慧各各異。心在見聞演不如慧。則謗如來也。於是文殊師利
復問佛言。唯然世尊。此等之類為從惡友誤啟受教。乃能興發如是譏謗。以何方便現世自
責能除罪法。世尊即告文殊師利。假使此人於七歲中。晝夜各三悔過自責。然後乃除所造
謗罪微微消化。當復曾更十五劫行乃逮法忍。佛言。文殊。菩薩習此經典之要。不能曉了
而妄宣傳。欲解其事甚難得度。文字之法散義不暢。是故菩薩先善諦學然後能宣。如是學
者不自傷損。佛言。文殊。菩薩有四法曉了諸行。何謂為四。一曰等心愍於眾生。二曰等
解諸法而無偏黨。三曰等於道義不猗邪正。四曰所說平等不懷妄想。是為四。若不解此四
平等妄有所說則自傷損。若族姓子及族姓女。逮住四法不自傷損。何謂為四。一曰不懷害
心加於眾生。二曰不與法師而共諍訟。三曰己身少明不毀他人博達慧者。四曰心自念言。
此一切義皆佛所說。故當敬奉謙下恭順。是為四法不自傷損。佛言。文殊。若有菩薩於江
河沙諸佛剎土滿中七寶如江沙劫。一切供養十方諸佛。日日各爾。布施奉佛而不休息。若
復受此濟方等學經典之要。書著竹帛一返宣說。其福過彼供養諸佛。所以然者。布施持戒
忍辱精進一心智慧。皆不能及斯人善業。濟方等學經典之要。菩薩學是德無等倫獨步無侶
。說是經時三十江河沙等菩薩皆悉得無所從生法忍。七十江河沙等菩薩普悉得立不退轉地
。當成無上正真之道。六十億垓百千眾人生在於此三千大千國者。聞是經典咸共勸助悉發
道意。僉然意解越八十劫生死之難。亦皆一時得不退轉。佛說如是。諸比丘及菩薩一切眾
會。天龍鬼神犍沓和阿須倫世間人民。聞佛所說莫不歡喜作禮而去
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