作者cool810 (慈悲喜捨)
看板Buddhism
標題[讀經] 《大般若經》四念處(含不淨觀)
時間Sun Mar 4 00:12:59 2012
T07n0220_p0074a08(13)║大般若波羅蜜多經卷第四百一十四
T07n0220_p0074a09(00)║
T07n0220_p0074a10(00)║ 三藏法師玄奘奉 詔譯
T07n0220_p0077c07(00)║第二分念住等品第十七之一
[0077c08]
「復次,善現!菩薩摩訶薩大乘相者,謂四念住。云何為四?一、身念住。二、受念
住。三、心念住。四、法念住。
「身念住者,謂菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,雖於內身住循
身觀,或於外身住循身觀,或於內外身住循身觀,而永不起身俱尋思,熾然精進,正知具
念,調伏貪憂。
「受念住者,謂菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,雖於內受住循
受觀,或於外受住循受觀,或於內外受住循受觀,而永不起受俱尋思,熾然精進,正知具
念,調伏貪憂。
「心念住者,謂菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,雖於內心住循
心觀,或於外心住循心觀,或於內外心住循心觀,而永不起心俱尋思,熾然精進,正知具
念,調伏貪憂。
「法念住者,謂菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,雖於內法住循
法觀,或於外法住循法觀,或於內外法住循法觀,而永不起法俱尋思,熾然精進,正知具
念,調伏貪憂。
[0077c28]
「云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,於內身住循身觀,熾然
精進,正知具念,調伏貪憂。
「善現!若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,審觀自身,行時知
行,住時知住,坐時知坐,臥時知臥,如如自身威儀差別,如是如是熾然精進,正知具念
,調伏貪憂。是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,於內身住循身觀
,熾然精進,正知具念,調伏貪憂。
「復次,善現!若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,審觀自身,
正知往來,正知瞻顧,正知俯仰,正知屈伸,服僧伽胝,執持衣缽,若食若飲,偃息經行
,坐起承迎,寤寐語默,入出諸定,皆念正知。是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以
無所得而為方便,於內身住循身觀,熾然精進,正知具念,調伏貪憂。
「復次,善現!若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,審觀自身,
於息入時念知息入,於息出時念知息出,於息長時念知息長,於息短時念知息短。如轉輪
師或彼弟子,輪勢長時知輪勢長,輪勢短時知輪勢短。是菩薩摩訶薩亦復如是,念知諸息
若入若出長短差別。是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,於內身住
循身觀,熾然精進,正知具念,調伏貪憂。
「復次,善現!若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,審觀自身諸
界差別,所謂地界、水、火、風界。如巧屠師或彼弟子斷牛命已,復用利刀分析其身割為
四分,若坐若立如實觀知。是菩薩摩訶薩亦復如是,觀察自身地、水、火、風四界差別。
是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,於內身住循身觀,熾然精進,
正知具念,調伏貪憂。
「復次,善現!若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,審觀自身,
從足至頂種種不淨充滿其中,外為薄皮之所纏裹,所謂此身唯有種種髮毛爪齒、皮革血肉
、筋脈骨髓、心肝肺腎、脾膽胞胃、大腸小腸、屎尿涕唾、涎淚垢汗、痰膿肪[月*冊]、
腦膜、[月*(嵐-几)]聹,如是不淨充滿身中。如有農夫或諸長者,倉中盛滿種種雜穀,所
謂稻、麻、粟、豆、麥等,有明目者開倉睹之,能如實知其中唯有稻、麻、粟等種種雜穀
。是菩薩摩訶薩亦復如是,審觀自身,從足至頂不淨充滿不可貪樂。是為菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,於內身住循身觀,熾然精進,正知具念,調伏貪憂
。
「復次,善現!若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,往憺怕路觀
所棄屍,死經一日或經二日乃至七日,其身[月*逢]脹,色變青瘀,臭爛皮穿,膿血流出
。見是事已,自念我身有如是性,具如是法,未得解脫終歸如是。是為菩薩摩訶薩修行般
若波羅蜜多時,以無所得而為方便,於內身住循身觀,熾然精進,正知具念,調伏貪憂。
「復次,善現!若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,往澹泊路觀
所棄屍,死經一日或經二日乃至七日,為諸鵰、鷲、烏、鵲、鴟、梟、虎、豹、狐、狼、
野干、狗等種種禽獸或啄或攫,骨肉狼籍,[齒*查]掣食噉。見是事已,自念我身有如是
性,具如是法,未得解脫終歸如是。是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為
方便,於內身住循身觀,熾然精進,正知具念,調伏貪憂。
「復次,善現!若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,往澹泊路觀
所棄屍,禽獸食已,不淨潰爛,膿血流離,有無量種蟲蛆雜出,臭穢可污過於死狗。見是
事已,自念我身有如是性,具如是法,未得解脫終歸如是。是為菩薩摩訶薩修行般若波鬃
事已,自念我身有如是性,具如是法,未得解脫終歸如是。是為菩薩摩訶薩修行般若波羅
蜜多時,以無所得而為方便,於內身住循身觀,熾然精進,正知具念,調伏貪憂。
「復次,善現!若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,往澹泊路觀
所棄屍,蟲蛆食已,肉離骨現,支節相連,筋纏血塗,尚餘腐肉。見是事已,自念我身有
如是性,具如是法,未得解脫終歸如是。是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得
而為方便,於內身住循身觀,熾然精進,正知具念,調伏貪憂。
「復次,善現!若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,往澹泊路觀
所棄屍,已成骨瑣,血肉都盡,餘筋相連。見是事已,自念我身有如是性,具如是法,未
得解脫終歸如是。是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,於內身住循
身觀,熾然精進,正知具念,調伏貪憂。
「復次,善現!若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,往澹泊路觀
所棄屍,但餘眾骨,其骨皓白色如珂雪,諸筋糜爛支節分離。見是事已,自念我身有如是
性,具如是法,未得解脫終歸如是。是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為
方便,於內身住循身觀,熾然精進,正知具念,調伏貪憂。
「復次,善現!若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,往澹泊路觀
所棄屍,成白骨已,支節分散零落異方。見是事已,自念我身有如是性,具如是法,未得
解脫終歸如是。是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,於內身住循身
觀,熾然精進,正知具念,調伏貪憂。
「復次,善現!若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,往澹泊路觀
所棄屍,諸骨分離各在異處,足骨異處,[月*耑]骨異處,膝骨異處,髀骨異處,髖骨異
處,脊骨異處,脅骨異處,胸骨異處,膊骨異處,臂骨異處,手骨異處,項骨異處,頷骨
異處,頰骨異處,其髑髏骨亦在異處。見是事已,自念我身有如是性,具如是法,未得解
脫終歸如是。是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,於內身住循身觀
,熾然精進,正知具念,調伏貪憂。
「復次,善現!若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,往澹泊路觀
所棄屍,骸骨狼籍,風吹日曝,雨灌霜封,積有歲年色如珂雪。見是事已,自念我身有如
是性,具如是法,未得解脫終歸如是。是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而
為方便,於內身住循身觀,熾然精進,正知具念,調伏貪憂。
「復次,善現!若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,往憺怕路觀
所棄屍,餘骨散地經多百歲或多千年,其相變青,狀如鴿色,或有腐朽碎末如塵,與土相
和難可分別。見是事已,自念我身有如是性,具如是法,未得解脫終歸如是。是為菩薩摩
訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,於內身住循身觀,熾然精進,正知具念,
調伏貪憂。
「善現!諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,如於內身如是差別
住循身觀,熾然精進,正知具念,調伏貪憂;於外身住循身觀,於內外身住循身觀,熾然
精進,正知具念,調伏貪憂,隨其所應亦復如是。
「善現!諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,於內外俱受、心、
法住循受、心、法觀,熾然精進,正知具念,調伏貪憂,隨其所應皆應廣說。
「善現!如是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,於內外俱身、受
、心、法住循身、受、心、法觀時,雖作是觀而無所得。善現當知!是為菩薩摩訶薩大乘
相。
「復次,善現!菩薩摩訶薩大乘相者,謂四正斷。云何為四?善現!若菩薩摩訶薩修
行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,於諸未生惡不善法為不生故,生欲策勵發起正勤
策心持心,是為第一。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,於諸已生
惡不善法為永斷故,生欲策勵,發起正勤策心持心,是為第二。若菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多時,以無所得而為方便,未生善法為令生故,生欲策勵,發起正勤策心持心,是為
第三。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便,已生善法為令安住不忘增
廣倍修滿故,生欲策勵,發起正勤策心持心,是為第四。善現當知!是為菩薩摩訶薩大乘
相。
T07n0220_p0079c05(00)║大般若波羅蜜多經卷第四百一十四
http://www.cbeta.org/result/normal/T07/0220_414.htm
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「淨行所緣者。由此所緣能淨貪等增上現行,略有五種,謂不淨、慈愍、緣起、界別、阿
那波那。緣不淨者,謂緣毛髮等三十六物,名內不淨,及青瘀等名外不淨。是於內心所
現不淨非可愛相,任持其心。慈謂普緣親怨中三,等引地攝,欲與利益安樂意樂。即由
慈心行相,於彼所緣任持其心,名曰緣慈,是於心境俱說為慈。緣緣起者,謂唯依三世
緣起之法,生唯法果,除法更無實作業者,實受果者,即於是義任持其心。緣界差別者
,謂分別分析地水火風空識六界,即緣此界任持其心。緣阿那波那者,謂於出入息,由
數觀門住心不散。」 ──《菩提道次第廣論》
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