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【摘錄三之一】
【淨土或問】
元師子林 天如惟則禪師 述
〔簡介〕
惟則禪師，號天如，元代臨濟宗的高僧，年少出家，早年到浙江省天目山參學，後來
得法於中峰明本禪師，成為法嗣。天如禪師久修宗門禪觀，亦精通教下經典，並窮究天臺
永明大師的教旨，深明禪淨之理，宗說俱通，兼弘淨土，後著《淨土或問》共二十六則，
事理圓融，斷除學人疑惑，能於淨土法門生真實信，令其出生死海，以報佛慈恩。
《淨土或問》一書，後於明代靈峰蕅益大師選定為《淨土十要》之第六，蕅祖於序文
感嘆的說，從唐朝以至於宋代，邪知邪見荊棘叢生，天如禪師為中峰國師最殊勝的弟子，
能夠繼承永明大師等諸長老，努力扶持淨土法門免於衰敗，推平坑陷、廓清道路，其勤苦
辛勞恐怕更加倍於以前天台智者大師，紫閣飛錫法師二位大師的時代。
這實在是因禪宗與淨土都衰敗所使然的，然而諸長老大德匡正扶持淨土法門，實在即
是扶救其本身之禪宗，讀者亦可以此而觀察時代之變遷矣。
〔正文白話譯〕
天如老人，正當安然靜默於臥雲之室，有客人推開門扉而入者，乃是禪上人也，老人
於是請他入坐。端坐良久之後，夕陽已經落在窗戶之外，香鑪上裊裊的雲煙也即將消散，
客人乃整理衣裳而起立，從容不迫地問曰：我私下曾經聽說永明延壽和尚，稟持禪宗單傳
之學於天台德韶國師，是為法眼禪師的嫡傳徒孫，引領徒眾於杭州淨慈寺，座下常有數百
徒眾之多。其機鋒言辯德才智慧，如雷厲風飛，海內的禪宗大師們，共同推崇其為一大宗
匠。
奈何在他直說禪法之外，自己卻修習淨土法門，而且以此教導眾人，又復撰寫揀別開
示西方淨土等文章，廣泛流傳於世間。並作四料簡偈，其大略是說：「有禪無淨土，十人
九蹉路。無禪有淨土，萬修萬人去。」看他此等文章語言，獨力主張淨土，無法稍微寬容
其他法門，難道不是自我屈辱其所傳、所修的禪宗，而過度讚歎淨土法門嗎？
這個疑惑不是個小問題，期望師父為我說明辨別之。
〔答〕
大哉問也！當知永明禪師並非過度讚歎淨土也，實在是深深有功於宗門、教門者也。
可惜永明禪師只舉其綱要，而發揮闡明並未詳盡，所以未能夠完全排除參禪者之疑惑啊！
我有幸稍微學習禪法，並未詳知熟悉淨土法門，然而也曾經涉獵淨土法門的一些書籍，稍
微知道其大概。
淨土法門，本是容易修行、容易進入之方，但也是難以言說、難以信受之法門。所以
釋迦慈父示現在世間時，為諸弟子講說《阿彌陀經》，並預知末法時期的眾生，少有能夠
信受歸向的，所以當引證此阿彌陀佛之淨土法門時，乃是六方諸佛都出廣長舌相、說真誠
真實之言共同讚歎，以令眾生能夠對此生起信心，以破除其疑惑。
到了此《阿彌陀經》的末後，因為十方諸佛共同讚歎釋迦世尊，因此世尊自己說道：
「當知我釋迦牟尼於五濁惡世，行此難行之事，為一切世間說此難信之法，是為甚難。」
如此種種皆是苦口叮嚀，勸人信受歸向矣！況且大悲釋迦世尊垂慈示現救度眾生於減劫之
末，凡是如來金口所宣示的一偈一句，不論是人非人等，莫不至心歡喜信受奉行。
唯獨對於淨土法門之開示演說，則有些人心中尚有疑惑者，這又是什麼道理呢？實在
是由於淨土的教門，至為廣闊、至為深大；而淨土的修法，則至為簡單、至為容易。正因
為其廣大而簡易，所以聽聞到的人便不能不懷疑了。
所謂廣大者：一切眾生的根機，全部都已含攝容收。從上一直到等覺位中，一生即可
補於佛位的大菩薩，也求生於淨土。從下乃至於一般的愚夫愚婦，與那些造作五逆十惡業
的無知之徒，臨命終時但能稱念佛名、悔改過失，虔誠歸心於西方淨土者，悉皆能夠獲得
往生。
所謂簡易者，念佛法門本無艱難勞苦之行，又無所謂的迷者與悟道的差別之緣，但能
執持阿彌陀佛四字名號，由此即能脫離娑婆世界，往生極樂淨土，證得永不退轉之位，直
至成佛而後已也。
其廣大普遍既如彼，其簡單易行又如此，因此雖然是世間有智慧的人，亦不能對淨土
法門的殊勝毫無疑惑。您如果知道這個道理，則知道永明大師之讚歎西方淨土，實在是深
深有其含意，而不是過度稱揚啊！
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