→ dlmgn : 南無本師吸精瓶菩薩！ 07/15 12:47
【大智度論卷九-十方諸佛】
龍樹菩薩 造
後秦龜茲國三藏法師 鳩摩羅什 奉詔譯
〔問〕
唯有釋迦牟尼一佛，無十方佛。何以故？
是釋迦文尼佛無量威力、無量神通，能度一切眾生，更無餘佛。
〔如說〕
阿難一心思惟：
「過去諸佛寶華、燃燈等，皆生好世，壽命極長。能度一切眾生。
今釋迦牟尼佛，惡世生，壽命短，將無不能度一切弟子耶？」
如是心疑。佛時即知阿難心之所念，即以日出時，入日出三昧。
爾時，佛身一切毛孔出諸光明，亦如日邊出諸光明，其光遍照閻浮提內；其明滿已，
照四天下；照四天下滿已，照三千大千世界；照三千大千世界滿已，照十方無量世界。
爾時，世尊從臍邊出諸寶蓮華，如偈說：
「青光琉璃莖，千葉黃金色，金剛為華臺，琥珀為華飾，莖軟不麤曲，其高十餘丈，
真青琉璃色，在佛臍中立。其葉廣而長，白光間妙色，無量寶莊嚴，其華有千葉。
妙華色如是，從佛臍中出。是四華臺上，寶座曜天日，座各有坐佛。如金山四首，
....
以此福眾生。或復說經行，有時放光明，或到三惡趣，冰闇火地獄。和氣濟寒冰，
光明照闇獄，熱處施涼風，隨事救其害，安之以無患，度之以法樂！」
如是種種方便，一時頃能度十方無量眾生；度眾生已，還入本處住佛臍中。
爾時，世尊從日出三昧起，問阿難言：「汝見此三昧神通力不？」
阿難白佛：「唯！然！已見。」
重白佛言：「若佛住世一日之中，所度弟子可滿虛空，何況在世八十餘年！」
以是故言一佛功德神力無量，現化十方，無異佛也。
復次，如佛所言：
「女人不得作轉輪聖王，不得作天帝釋、魔天王、梵天王，不得作佛」；
「轉輪聖王不得一處並治；十力世尊亦無一世二佛。」
又佛說言：「佛言不虛，世無二佛」；「一法難值，是佛世尊也」；
「無量億劫時時一有：是九十一劫中，三劫有佛。
賢劫之前九十一劫，初有佛名鞞婆尸(秦言種種見)。
第三十一劫中有二佛：一名尸棄(秦言火)，二名鞞恕婆附(秦言一切勝)。
是賢劫中有四佛：一名迦羅鳩餐陀，二名迦那伽牟尼(秦言金仙人也)，
三名迦葉，四名釋迦牟尼，除此餘劫皆空無佛，甚可憐愍！」
若有十方佛，何以故言「餘劫無佛，甚可憐愍」？
〔答〕
雖釋迦文尼佛有無量神力，能變化作佛，在十方說法、放光明、度眾生，
亦不能盡度一切眾生，墮有邊故，則無未來世佛故。
然眾生不盡，以是故應更有餘佛。
復次，汝言：「佛自說：女人不得作五事；二轉輪聖王不得同時出世，佛亦如是；
同時一世亦無二佛。」，汝不解此義！
佛經有二義：有易了義，有深遠難解義。
如佛欲入涅槃時，語諸比丘：
「從今日應依法不依人，應依義不依語，應依智不依識，應依了義經不依未了義。」
「依法」者，法有十二部，應隨此法，不應隨人。
「依義」者，義中無諍好惡、罪福、虛實故，語以得義，義非語也。
如人以指指月以示惑者，惑者視指而不視月，
人語之言：「我以指指月令汝知之，汝何看指而不視月？」
此亦如是，語為義指，語非義也。是以故不應依語。
「依智」者，智能籌量、分別善惡；識常求樂、不入正要。是故言「不應依識」。
「依了義經」者：有一切智人佛第一，一切諸經書中佛法第一，一切眾生中比丘僧第一；
布施得大富，持戒得生天——如是等是了義經。
如說：法師說法，有五種利：一者、大富，二者、人所愛，三者、端正，四者、名聲，
五者、後得涅槃——是為未了義。
云何「未了」？ 施得大富，是為了了可解；
說法無財施而言「得富」，「得富」者，說法人種種讚施，破人慳心，亦自除慳，
以是因緣得富，是故言「未了」。
◆
是《多持經》方便說，非實義。
是經中，佛雖言世無二佛俱出，不言一切十方世界；
雖言世無二轉輪聖王，亦不言一切三千大千世界無，
但言四天下世界中無二轉輪聖王，作福清淨故獨王一世，無諸怨敵；若有二王不名清淨。
雖佛無嫉妒心，然以行業世世清淨故，亦不一世界有二佛出。
百億須彌山，百億日月，名為三千大千世界。
如是十方恒河沙等三千大千世界，是名為一佛世界。是中更無餘佛，實一釋迦牟尼佛。
是一佛世界中，常化作諸佛種種法門、種種身、種種因緣、種種方便以度眾生。
以是故，《多持經》中一時一世界無二佛，不言十方無佛。
〔復次〕
如汝言：「佛言：一事難值，是佛世尊」；
又言：「九十一劫，三劫有佛，餘劫皆空無佛，甚可憐愍。」
佛為此重罪不種見佛善根人，說言：「佛世難值，如優曇波羅樹華，時時一有。」
如是罪人輪轉三惡道，或在人天中，佛出世時，其人不見。
〔如說〕
舍衛城中九億家，三億家眼見佛，三億家耳聞有佛而眼不見，三億家不聞不見。
佛在舍衛國二十五年，而此眾生不聞不見，何況遠者！
〔復次〕
佛與阿難入舍衛城乞食，是時有一貧老母立在道頭。
阿難白佛：「此人可愍，佛應當度。」
佛語阿難：「是人無因緣。」
阿難言：「佛往近之，此人見佛相好光明，發歡喜心，為作因緣。」
佛往近之，迴身背佛；佛從四邊往，便四向背佛，仰面上向；佛從上來，低頭下向；
佛從地出，兩手覆眼不肯視佛。
佛語阿難：「復欲作何因緣？」有如是人無度因緣，不得見佛。
以是故佛言：「佛難得值，如優曇波羅樹華。」
譬如水雨雖多、處處易得，餓鬼常渴、不能得飲。
汝言：「九十一劫，三劫有佛。」——為一佛世界故，不為一切餘諸世界。
「是處劫空無有佛出，甚可憐愍」者，亦是此間一佛世界，非為一切餘諸世界也。
以是故知有十方佛。
〔復次〕
聲聞法中有十方佛，汝自不解。
如《雜阿含經》中說：
「譬如大雨連注，渧渧無間，不可知數，諸世界亦如是。
我見東方無量世界，有成、有住、有壞，其數甚多、不可分別；如是乃至十方。
是十方世界中，無量眾生有三種身苦：老、病、死；三種心苦：婬、瞋、癡；
三種後世苦：地獄、餓鬼、畜生。」
一切世界皆有三種人：下、中、上——下人著現世樂；中人求後世樂；上人求道，有慈
悲心，憐愍眾生。有因緣云何無果報？
佛言：「若無老、病、死，佛不出世。」是人見老、病、死苦惱眾生，
心中作願：「我當作佛，以度脫之，拔其心病，濟後世苦。」
如是十方世界皆有佛出因緣，何以故獨言「此間有佛，餘處無」耶？
譬如有人言「有木無火；有濕地而無水」，是不可信。
佛亦如是，眾生身有老、病、死苦，心有婬、瞋、癡病，
佛為斷此三苦，令得三乘故出世；一切世界中皆有此苦，云何無佛？
〔復次〕
盲人無量而言唯須一醫，此亦不然。以是故應更有十方佛。
〔復次〕
《長阿含》中有經言：
有鬼神王守北方，與眾多百千萬鬼神後夜到佛所，頭面禮佛足，一面住，放清淨光，
普照祇桓，皆令大明。合掌讚佛說此二偈：
「大精進人我歸命！佛二足中尊最上，
智慧眼人能知見，諸天不解此慧事。
過去未來今諸佛，一切我皆稽首禮！
如是我今歸命佛，亦如恭敬三世尊。」
如是偈中有十方佛。鬼神王稽首三世佛，然後別歸命釋迦牟尼佛。
若無十方現在佛，當應但歸命釋迦文尼佛，不應言過去、未來、現在諸佛。
是故知有十方佛。
〔復次〕
過去世有無量佛，未來世亦有無量佛，以是故現在亦應有無量佛。
〔復次〕
若佛於聲聞法中言有十方無數無量佛，
眾生當言：「佛易可遇」，不勤求脫；「若不值此佛，當遇彼佛」，
如是懈怠，不勤求度。
譬如鹿未被箭時不知怖畏，既被箭已，踔圍而出。
人亦如是，有老、病、死苦，聞唯有一佛，甚難可遇，心便怖畏，勤行精進，疾得度苦。
以是故佛於聲聞法中不言有十方佛，亦不言無。
若有十方佛，汝言無，得無限罪；
若無十方佛，而我言有，生無量佛想，得恭敬福。
所以者何？ 善心因緣福德力大故。
譬如慈心三昧力觀一切眾生皆見受樂，雖無實益，以慈觀故，是人得無量福。
十方佛想亦復如是。若實有十方佛而言無，得破十方佛無量重罪。何以故？ 破實事故。
肉眼人雖俱不知，但心信言有，其福無量。若實有而意謂無，其罪甚重。
人自用心尚應信有，何況佛自說摩訶衍中言實有十方佛而不信耶？
◆
〔問〕
若有十方無量諸佛及諸菩薩，今此眾生多墮三惡道中，何以不來？
〔答〕
眾生罪重故，諸佛菩薩雖來不見。
又法身佛常放光明、常說法，而以罪故不見、不聞。
譬如日出，盲者不見；雷霆振地，聾者不聞。
如是法身常放光明、常說法，眾生有無量劫罪垢厚重不見、不聞。
如明鏡淨水，照面則見；垢翳不淨，則無所見。
如是眾生心清淨則見佛；若心不淨則不見佛。
今雖實有十方佛及諸菩薩來度眾生，而不得見。
〔復次〕
彌勒菩薩有大慈悲而在天宮不來此間，可以不來故，便謂無彌勒耶？
彌勒近而不來不以為怪，十方佛遠，何足怪也？
〔復次〕
十方佛不來者，以眾生罪垢深重不種見佛功德，是故不來。
〔復次〕
佛知一切眾生善根熟結使薄然後來度。
如說：
「諸佛先觀知有人，一切方便不可度，
或有難度或易化，或復有遲或有疾，
或以光明或神足，種種因緣度眾生：
有欲作逆佛愍除，或欲作逆佛不遮；
剛強難化用麤言，心柔易度用軟言；
雖有慈悲平等心，知時智慧用方便。」
以是故，十方佛雖不來，不應言無。
〔復次〕
佛智慧力、方便、神通，舍利弗等大阿羅漢、大菩薩彌勒等尚不能知，何況凡人！
〔復次〕
諸佛大菩薩，有時眾生恐懼急難一心念，或時來度之。
如大月氏西佛肉髻住處國，一佛圖中，有人癩風病，來至遍吉菩薩像邊，
一心自歸念遍吉菩薩功德，願除此病。
是時，遍吉菩薩像即以右手寶璩光明摩其身，病即除愈。
〔復一國中〕
有一阿蘭若比丘大讀摩訶衍，其國王常布髮令蹈上而過。
有一比丘語王言：「此人摩訶羅，不多讀經，何以大供養如是？」
王言：「我一日夜半欲見此比丘，即往到其住處。
見此比丘在窟中讀《法華經》，見一金色光明人騎白象、合手供養，
我轉近便滅。我即問大德：『以我來故，金色光明人滅？』
比丘言：
『此即遍吉菩薩。遍吉菩薩自言：「若有人誦讀《法華經》者，
我當乘白象來教導之。」我誦《法華經》故遍吉自來。』」
(遍吉，《法華經》名為普賢。)
〔復有一國〕
有一比丘誦《阿彌陀佛經》及《摩訶般若波羅蜜》，
是人欲死時語弟子言：「阿彌陀佛與彼大眾俱來。」即時動身自歸，須臾命終。
命終之後弟子積薪燒之。明日，灰中見舌不燒。
誦《阿彌陀佛經》故，見佛自來；誦《般若波羅蜜》故，舌不可燒。
此皆今世現事。
如經中說：諸佛菩薩來者甚多。
如是處處，有人罪垢結薄、一心念佛、信淨不疑，必得見佛，終不虛也。
以是諸因緣故，知實有十方佛。
南無阿彌陀佛
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