[法語]【 學習悟入的方法 】 淨空老和尚

[Bonaqua (南無阿彌陀佛)]

                           【 學習悟入的方法 】


                                淨空老和尚





我們看念老的注解：【解】勝義者，謂圓成實性，指圓滿成就之真實性。



    "指圓滿成就之真實性"，這個“性”實在講，是佛說法方便起見，是真的，不假，但

是不能執著，執著就錯了，你心上還有一個“圓成實”，“圓成實”早就沒有了，阿賴耶

裡頭有個“圓成實”就麻煩了，它就變成十法界的種子了。所以要“離名字相”《起信論

》上說的你才真正聽懂釋迦牟尼佛給你講的什麼。



　  還“離心緣相”。不能想“佛”這個字什麼意思、這一句什麼意思，不能說，為什麼

？沒有意思。沒有意思才能生無量義；如果有意思，有意思只有一個意思，不能有第二個

意思。



　　佛的字字句句都是無量義。我們能不能見到無量義？能。譬如你讀經，你讀一千遍，

你懂得了一千遍的意思；你再念一千遍，兩千遍，又懂得了兩千遍的意思。兩千遍的意思

跟一千遍的意思不一樣，一千遍意思淺，兩千遍意思深；再念一千遍意思更深。告訴你遍

遍都不一樣，這一千遍一千遍這是開始，所以念經好好地念經。



　　念經是幹什麼？ 修定。修定是為了開悟。修定目的在哪里？ 修定的目的作用，是把

你妄想、分別、執著給念掉。心裡頭只有經文，妄想雜念進不去、雜不進去，所以它是“

修定”，它不是叫你背經，叫你背經就錯了。那個背誦是你念多了自然能背，是副作用，

不是真正作用，真正作用是得定。
　


  　念《法華經》開悟的，就叫“法華三昧”；念《華嚴經》開悟的，叫“華嚴三昧”；

念《無量壽經》開悟的，叫“念佛三昧”。什麼經都能得三昧。那我們要問了：那讀《老

子》、《莊子》能不能開悟？能。那是“老莊三昧”，你念《四書》開悟，就是“念孔子

三昧”、“儒家的三昧”。統統能，沒有一定。你真明白了，哪一法不是佛法？！

法法皆是佛法。佛法是什麼？ 幫助你覺悟的，任何一法都能幫助你覺悟。



　　所以不僅是儒、釋、道，世間任何一法，拈一法，你只要用佛法這個方法，統統能開

悟。記住海賢老和尚就一句“南無阿彌陀佛”六個字；我念一、二、三、四、五行不行？

行！怎麼不行？！ 一個道理。你心裡頭沒有一、二、三、四、五，除一、二、三、四、五

外什麼也沒有，到哪一天一、二、三、四、五也沒有了，你就大徹大悟、明心見性了。



　　佛法在哪里？ 佛法在自性裡頭，不在外頭，外頭沒有。戒、定、慧三學統統在自性裡

頭。我們守著祖師的教誨， 『一門深入，長時薰修 』、『讀書千遍，其義自見 』，這幾

句是什麼？是戒律。依照這個戒律就會得定，得了定之後就開悟了。小定，小悟；大定，

大悟；明心見性徹底開悟了。所以佛法不在外面。



    讀一千遍、兩千遍、三千遍。北京胡小林居士在做實驗，他念《大乘起信論》現在是

三千遍了，他告訴我，古人的話千真萬確，絲毫都不假，他念滿一千遍，有一千遍的悟處

；兩千遍，大悟，現在是三千遍，沒有能到大徹大悟，他是大悟裡面的高品位的。這一次

到此地來，給我們講了八個小時，大家聽了之後歡喜，給我們現身說法。沒有老師教他，

只讀經文，不看注解。



    什麼時候看注解？一千遍之後再看注解。看注解是什麼？請求注解給他印證，看自己

悟的跟人家寫的一不一樣，如果一樣就沒錯。兩千遍讀完之后，再看另一家的注解，多看

幾家，你全懂了，大家給你作證。你所悟的跟他悟的不一樣，那有問題，不是他錯了，是

自己有問題。



　　過去這些高僧大德在世，可以到那裡去請教，請他給我們做證明。這些人不在了，他

們的著作留在世間，就用他的著作來做證明，效果是相同的。佛書要這個念法，普通的念

法學不到，學的是什麼？佛學常識，不得受用；依照這個方法得受用。



　　所以講“圓成實性”，名詞。“離言說相”、“離文字相”、“離名字相”，這名詞

術語，知道不執著它，別放在心上，放在心上就是塊石頭，就變成障礙，心裡空空洞洞，

什麼也沒有。自然流露出來的是智慧，從阿賴耶識種子流出來的是煩惱。阿賴耶是妄心，

我們要把妄心放下，把真心提起來，小悟大悟都是真心。



影片 : https://www.youtube.com/watch?v=w0IGkIVbcQ0  17分10秒開始。


另補上聽經方法開示 : https://www.youtube.com/watch?v=12wyj_eaSnw



《補充資料 -節錄自 上官居士 學習傳統文化之心得報告》:


 「讀書千遍，其義自見」

  語出 :《三國志‧魏志‧王肅傳》注引《魏略》:「（董）遇善治《老子》；為《老子》

  作訓注；又善《左氏傳》……

  人有從學者；遇不肯教；而云:"必當先讀百遍"。言‘讀書百遍而義自見。’」



    這段話是說董遇善於研究《老子》，並為《老子》作過比較準確的注解，還善於研讀

《左氏傳》……有人想跟他學習，董遇卻不肯教導，卻說：「（你）必須先把要學的東西

讀上一百遍」，他解釋說，讀書一百遍，其中的意義和思想就自然顯露出來了。



　　又朱熹《訓學齋規》中講到，「凡讀書，須整頓几案，令潔淨端正，將書冊齊整頓放

，正身體，對書冊，詳緩看字，仔細分明讀之，須要讀得字字響亮，不可誤一字，不可少

一字，不可多一字，不可倒一字，不可牽強暗記，只是要多誦遍數，自然上口，久遠不忘

。古人云：讀書千遍，其義自見。謂讀得熟，則不待解說，自曉其義也。余嘗謂讀書有三

到：謂心到、眼到、口到。心不在此，則眼不看仔細，心眼既不專一，卻只漫浪誦讀，決

不能記，記亦不能久也。三到之中，心到最急，心既到矣，眼口豈不到乎？」




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附 印光大師 讀經須知 :


　　現今士大夫學佛者多，然率皆讀其文，解其義，取其供給口頭，以博一通家之名而已

。至於恭敬志誠，依教修持者，誠為難得其人。余常謂，欲得佛法實益，須向恭敬中求。

有一分恭敬，則消一分罪業，增一分福慧；有十分恭敬，則消十分罪業，增十分福慧。若

無恭敬而致亵慢，則罪業愈增，而福慧愈減矣。哀哉！


　　禮誦持念，種種修持，皆當以誠敬為主。誠敬若極，經中所說功德，縱在凡夫地不能

圓得，而其所得，亦已難思難議。若無誠敬，則與唱戲相同，其苦樂悲歡，皆屬假妝，不

由中出。縱有功德，亦不過人天癡福而已；而此癡福，必倚之以造惡業，其將來之苦，何

有了期！



　　曰誠，曰恭敬。此語舉世鹹知，此道舉世鹹昧。（某某）由罪業深重，企消除罪業，

以報佛恩，每尋求古德之修持懿范，由是而知誠與恭敬，實為超凡入聖了生脫死之極妙秘

決。故常與有緣者諄諄言之。



　　至於閱經，若欲作法師，為眾宣揚，當先閱經文，次看注疏。若非精神充足，見解過

人，罔不徒勞心力，虛喪歲月？


　　若欲隨分親得實益，必須至誠懇切，清淨三業。或先端坐少頃，凝定身心，然後拜佛

朗誦，或止默閱。或拜佛後端坐少頃，然後開經。必須端身正坐，如對聖容，親聆圓音，

不敢萌一念懈怠，不敢起一念分別，從首至尾，一直閱去，無論若文若義，一概不加理會

。如是閱經，利根之人，便能悟二空理，證實相法。即根機鈍劣，亦可以消除業障，增長

福慧。六祖謂，但看金剛經，即能明心見性，即指如此看耳，故名曰“但”。能如此看，

諸大乘經，皆能明心見性，豈獨金剛經為然。



　　若一路分別，此一句是甚麼義，此一段是甚麼義，全屬凡情妄想，卜度思量，豈能冥

符佛意，圓悟經旨，因茲業障消滅，福慧增崇乎？若知恭敬，猶能少種善根，倘全如老學

究之讀儒書，將見亵慢之罪，岳聳淵深。以善因而招惡果，即此一輩人也。

古人專重聽經，以心不能起分別故。如有一人出聲誦經，一人於旁攝心諦聽，字字句句，

務期分明。其心專注，不敢外緣一切聲色。若稍微放縱，便致斷絕，文義不能貫通矣。

誦者有文可依，心不大攝，亦能誦得清楚；聽者惟聲是托，一經放縱，便成割裂。若能如

此聽，比誦者能至誠恭敬之功德等。若誦者恭敬稍疏，則其功德，難與聽者相比矣。


　　今人視佛經如故紙，經案上雜物與經亂堆。而手不盥洗，口不漱蕩，身或搖擺，足或

翹舉，甚至放屁摳腳，一切肆無忌憚，而欲閱經獲福滅罪，唯欲滅佛法之魔王，為之證明

贊歎，謂其活潑圓融，深合大乘不執著之妙道。真修實踐之佛子見之，唯有黯然神傷，潸

焉出涕，嗟其魔眷橫興，無可如何耳。



　　智者誦經，豁然大悟，寂爾入定，豈有分別心之所能得哉。一古德寫法華經，一心專

注，遂得念極情亡，至天黑定，尚依舊寫，侍者入來，言天黑定了，只麼還寫，隨即伸手

不見掌矣。如此閱經，與參禪看話頭，持咒念佛，同一專心致志。至於用力之久，自有一

旦豁然貫通之益耳。


    明雪峤信禪師，寧波府城人，目不識丁。中年出家，苦參力究，忍人所不能忍，行人

所不能行，其苦行實為人所難能，久之大徹大悟，隨口所說，妙契禪機。猶不識字，不能

寫，久之則識字矣。又久之則手筆縱橫，居然一大寫家。此諸利益，皆從不分別專精參究

中來。閱經者亦當以此為法。


　　閱經時，斷斷不可起分別，自然妄念潛伏，天真發現。若欲研究義理，或翻閱注疏，

當另立一時，唯事研究。當研究時，雖不如閱時之嚴肅，亦不可全無恭敬，不過比閱時稍

舒泰些。未能業消智朗，須以閱為主，研究但略帶；否則終日窮年，但事研究，縱令研得

如撥雲見月、開門見山一樣，亦只是口頭活計，於身心性命、生死分上，毫無干涉。臘月

三十日到來，決定一毫也用不著。



　　若能如上所說閱經，當必業消智朗，三種情見，當歸於無何有之鄉矣。若不如是閱經

，非但三種情見，未必不生，或恐由宿業力，引起邪見，撥無因果，及淫殺盜妄種種煩惱

，相繼而興，如火熾然。而猶以為大乘行人，一切無礙，遂援六祖心平何勞持戒之語，而

諸戒俱以破而不破為真持矣。甚矣，修行之難得真法也！



　　所以諸佛諸祖，主張淨土者，以承佛慈力，制伏業力，不能發現耳。當以念佛為主，

閱經為助。〖若法華，楞嚴，華嚴，涅盤，金剛，圓覺。或專主一經，或此六經，一一輪

閱，皆無不可。而閱之之法，斷斷不可不依吾說，而苟且從事。致令不思議利益，由肆無

忌憚並分別妄情而失之。豈不哀哉！〗


　　夫如來滅度，所存者唯經與像。若以土木金彩等像視作真佛，即能滅業障而破煩惑，

證三昧而出生死。若以土木金彩視之，則亦土木金彩而已。又土木金彩，亵之則無過；若

以亵土木金彩之佛像，則其過彌天矣。


　　讀誦佛經祖語，直當作現前佛祖為我親宣，不敢稍萌怠忽。能是如者，我說其人必能

即生高登九品，徹證一真。否則是游戲法門，其利益不過多知多見，說得了了，一絲不得

真實受用，乃道聽途說之能事也。古人於三寶分中，皆存實敬，不徒泛泛然口談已也。今

人口尚不肯談一屈字，況實行乎？






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末學慚愧，自己從念佛中，得到了些啟發，自覺過去的學習出了問題。

遂回過頭來找老和尚這些重要教學方法，才深感老和尚這些教誨確實十分重要，

此是自古歷代祖師無論儒釋道，師承的學習方法，也是真正啟發自性智慧的入門之鑰。



希望有緣、有興趣的朋友，如果不排斥，願意播空，可一起試試看這種傳統的學習方法

慚愧末學也警惕自己要認真落實，讀上個一千遍、兩千遍，再來對照自己一般學習知識學

問方法，比較看看二者的差異性，這也是一種學習上的實驗，實證。

祝福諸位法喜充滿。



本文另有附上 淨空老和尚 的講經影片，若方便則可直接觀看影片，會比文字閱讀更好。

另一則，印光大師之開示，所點出的學習要領，也是非常值得留意的。

這些開示對於學習要領，慚愧初學深感十分重要，

如果有興趣想實驗的朋友，務必要反覆瞭解二位佛門大德，於字句間所要講的重點。

正所謂 「開示悟入」，祖師大德真誠實語。

以此文供養諸位朋友，也警惕我自己能不忘真誠與恭敬，努力落實師長們的教誨。

感恩一切。




慚愧初學 敬上


南無阿彌陀佛

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