→ dlmgn : 南無本師吸精瓶菩薩！ 07/15 12:57
《佛法的基本與要徑》
黃念祖老居士主講
（六）覺路進程 — 理明，信深，願切，行專，功純，業淨，妄消，真顯。
先師夏老以：「持戒念佛看經教，察過去習毋自欺」十四個字，概括了將業行人背塵
合覺，全部的用功下手處。又以「理明，信深，願切，行專，功純，業淨，妄消，真顯」
十六個字，指出了在覺路前進的，從始至終的全部過程。夏師所示文字精簡，義理深廣，
實是無上醍醐。
1.「理明」。
「理」是本體，即「實際理體」。「理」與「事」相對。從理顯事，從事表體。
譬喻：理為水，波為事，波從水現，波有千差，水只一體。
理即人人本具的自心，即是法身。法身無相，現一切相。
所以「青青竹葉，無非法身」。密宗觀音儀軌：「所見一切皆法身」。
大地山河森羅萬象，都如水上之波，從水所現，除水以外，沒有自體。於這些道理，
若能明白，便是最初步的明理。若能深明妙諦，老實念佛，念念中暗契無住生心。
念來念去，念到事一心，見思惑任運脫落，便是進一步的明理。若到理一心，破一分無明
，顯一分法身，便是真實的明理。打破全部四十二品無明，明顯本具的如來智慧德相，便
成正覺。
2.「信深」。
經教中說：「佛法如大海，信為能入，智為能度。」足證若缺信心，就不能入佛法。
蓮池大師《疏鈔》中說：「信即心淨」，「唯有不信，自相渾濁如極穢物，自穢穢他」。
大師說：信心就是清淨心，只有狐疑，才使得自己身心渾濁污穢一團糟。這個不信
的心，不但使自己渾濁，它就像極髒的東西，誰接觸到它，誰就沾上了髒。所以大師總結
說：「信為急務」。
禪宗碩德高峰禪師在語錄中說：「信是道元功德母，信是無上佛菩提，信能永斷煩惱
本，信能速證解脫門。」又說：「從上若佛若祖，超登彼崖，轉大法輪，接物利生，莫不
皆由此一個信字中流出。」可見「信」是關鍵當中的關鍵。
一般人都會說，我是佛教徒，焉能不信。這由於不知信有深，淺，邪，正之別。許多
人皈依佛教仍信外道，這個信心就不正。又有人能信有西方有極樂，有阿彌陀佛，只信到
這裏，此信很淺，不是深信。
《彌陀要解》指出六信：理，事，自，他，因，果。六者都信才是深信。
信有極樂，是信事；信有彌陀，是信他；
在六信中，只占兩信，僅有三分之一，此信甚淺。若要深信，就須明理。
六信中的「理」與「自」，都包括在所明之「理」裏面。前已說明理是理體，是法身
。也就是當人的本源佛性。極樂的一切事相莊嚴，都是理體，法身，自心的流現。這就不
但信受了表面的事相，而且體會了事物的本體，才認識事物的真實處，這才是深信。
他佛自佛也是如此。只信阿彌陀佛是信他佛，不明本師所示自身本具如來智慧德相，
自己是佛。《觀經》說：「是心作佛，是心是佛。」若能信受本師成佛時的開示，就容易
瞭解《觀經》的經文，自己修行念佛，是自己的本心在作佛，至於自己的本心呢？
「本具如來智慧德相」。「是心是佛」。這才能接受《觀經》的無上開示。不但信他佛
，並能信自佛，所信就深入了。同樣是信，邪，正，深，淺四種功德的差別，不是數位所
能表示。
3.「願切行專」。
上明理明信深，由於明理，能生正信，而且深入。既明理體又能深信，自然會發願，
產生願力。一切眾生都具如來智慧德相，都是可度的。目前沈淪六道痛苦無量，都是冤枉
的有受苦。都是在做惡夢，驚哧得大喊大叫，趕緊把他叫醒，快醒醒吧！
別發夢癡了，何必受這罪。一醒就什麼事都沒有了。獅子，老虎都沒有，夢境就是這
樣。你懂得這個道理願力就來了。眾生都是可度的，沒有不可度的，都是由於妄想執著，
一時的顛倒。
信能深，願就切。切就是懇切與切合實際。
不懇切的願叫做虛願。不切實際的願叫做狂願。
兩者都是徒勞，不能落實。
若發切願自然行持就專一了。
《四十二章經》說：「制心一處，無事不辨。」
《大經》三輩往生都因一向專念阿彌陀佛。
不是今天學這個明天學那個。東翻一翻，西找一找。東張西望一事無成。
4.「功純業淨」。
心上「理明信深」，四字實是修行的關鍵，信，願，行稱為三資量，缺一不可。
明理生正信，信深起正願，願切起正行，
非信不能專願，非願不能啟行。
有願無行，只是狂願；
有行無願，不是正行。
以上四者關係密切，自然行專之後久久功夫純熟，乃到「功純」。
由於念佛都攝六根，自然不造新業，
又由於念佛一聲能消八十億劫生死重罪故自然「業淨」。
5.「妄消真顯」。
念佛功純，妄想自然不起。既然不起妄想，何來執著？ 所以「妄消」
「眾生本具如來智慧德相，唯以妄想執著不能證得」，
「妄想執著」既已消除，本有佛性，自然顯現。
《首楞嚴經》說：「狂心不歇，歇即菩提」。鏡淨心明，本來是佛。所以過程就
這十六個字：「理明，信深，願切，行專，功純，業淨，妄消，真顯。」這十六個字我們
還不忙於後頭八個字，現在要抓前頭這八個字—「理明，信深，願切，行專」就夠了。
本文開頭尊師直指：「一切眾生皆具如來智慧德相，唯以妄想執著不能證得。」
結尾在夏師之偈：「功純業淨，妄消真顯。」
淨除了妄想執著，恢復個人本有覺性，顯露如來的智慧功德之相。
這就是聖教的根，大法的源。也是學佛者必須具有的對佛法的基本認識。
有此知見，名為正見。
捨此別求，難出魔綱。
眾生沈淪，只因妄想執著。恢復本覺，顯露三身，只因消除了妄想，執著。迷悟有天
淵之別，關鍵處只在回頭一轉。從背覺合塵，轉為背塵合覺。勤修戒，定，慧，息滅貪，
嗔，癡，更具體的內容，就是
「持戒念佛看經教，察過去習毋自欺。」
這兩句包括淨宗一切要行。
貫徹始終，可從初步直到歸家。
佛法如大海，轉入轉深，循序進修，自然入軌。
初機學人，必須從明理生信處下手，
信心既深，必發切願。
願心懇切，必起正行。
正行專一，自易純熟，功夫純正，無有夾雜，功力殊勝，速消業力，業淨功純，
妄想自然不生，妄想執著全空，本有佛性朗現，這就是全部修持的過程。
依止「持戒念佛看經教，察過去習毋自欺。」這兩句，這就是背塵合覺。在覺路上，
從「理明，信深，願切，行專，功純，業淨」，到「妄消，真顯」。就是殊勝圓滿。
淨土行人，但能深信切願，持佛名號，決定往生。前八個字就已能解決問題。
下餘八個字，則到蓮邦中繼續進修。若有人抱大丈夫沖天之志，誓願仿世破無明，
見法身，那還有以下八個字，切盼您速成帶角虎，普為人天之師。
（本文結束）
一九九一年初夏於北京蓮舍重訂
願以此功德 莊嚴佛淨土
上報四重恩 下濟三途苦
若有見聞者 悉發菩提心
盡此一報身 同生極樂國
南無阿彌陀佛
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