作者Bonaqua (^ ^)
看板Buddhism
標題[分享]《佛法的基本與要徑》黃念祖老居士 (四)
時間Thu Nov 14 18:28:10 2013
《佛法的基本與要徑》
黃念祖老居士主講
(四)勤修戒、定、慧,息滅貪、嗔、癡。
背塵合覺,再把他說得具體一點。在塵勞之中最厲害就是貪,嗔,癡三毒。貪是貪戀
,貪求,貪愛,貪名好利,好色貪杯等等都是貪心。嗔是嗔恨,仇恨。發脾氣,暴燥如雷
,笑面虎,笑裏藏刀都是嗔心。癡,愚癡,不懂道理,不明是非,無有智慧,不信正道,
這是癡心。稱為三毒。
再加上一個字就是「慢」,我慢,老覺得自己高明,比別人強,別人的作品都不如我
的,老子天下第一。再加上一個字就是五毒。第五個字有不同的說法,一個是疑惑的疑,
一個是妒嫉的嫉。妒嫉別人,逞能好勝,這是修羅的特性。另一個是疑,初果斷見惑裏面
就有貪嗔,癡,慢,疑還是貪,嗔,癡,慢,嫉,其中以貪,嗔,癡,是最嚴重的。所以
要息滅「貪,嗔,癡」。
我們要背塵,首先是降伏自己的貪心,嗔恨心,愚癡心。但它是多生的習慣,你一起
心念不知不覺就在貪,嗔,癡裏。那就要有一定的辦法,就是要勤修「戒,定,慧」。貪
,嗔,癡是從六樣裏挑出的三樣,那六樣都是毒。戒,定,慧也是從六樣裏挑出的三樣,
這六樣是六度,六度總括萬行,菩薩就修六度:布施,持戒,忍辱,精進,禪定,般若。
般若就是智慧。挑出三個主要的就是持戒,禪定,般若,就是戒,定,慧。布施,精進,
忍辱也就包含在裏面了。
戒,定,慧稱為三無漏學。《首楞嚴經》曰:「攝心為戒,因戒生定,因定發慧,是
則名為三無漏學。」戒是攝心,最淺近的說,說是壞事不做,好事多做。真正講到徹底覺
悟的時候,好事也不著相去做了,就離開好壞,就任運了。所做的沒有不是好事,像孔子
,從心所欲不逾矩。
所以戒的一個總的精神就是止惡生善,這是最基本的。諸惡莫作,眾善奉行。所以它
是第一條。你總要做好事,不要做壞事。不要去傷害別人,不要去影響別人。現在有很多
人都是把自己的利益建築在別人的痛苦上頭,踩著別人的肩膀往上爬,這種情況很多很多
,這都不好嘛!
具體說呢,作為佛教徒,應該是受三皈五戒。三皈依就是皈依佛,皈依法,皈依僧,
受了三皈依就不能再去皈依其他宗教道門。皈依後這才是真進了佛門。也可以自己受皈依
,自己在佛像前表示決心。我依止佛,依止佛給我傳的教法,我也皈依這一切奉行佛的教
法的大眾。這就叫三皈依。有了三皈依就成為佛教徒。
再進一步,居士要受五戒。殺,盜,淫,妄,灑。這個五戒不一定全受。你五戒受那
一條,受那一條都可以,比方說,灑我可以很容易就不吃了,我就受一條不喝灑。那你也
受了戒了,你有了一條了。你做不到的事情,你不一定要受,所以受一條,受兩條,受三
條,受四條都可以。受了五條就是具足的戒。因此受戒就不是很難了。但是受了之後就不
能犯。再往上有八關齋戒,在家菩薩戒,修密宗有密戒。戒是寶塔第一層,你要蓋個寶塔
,最底下這一層絕對不可缺。你不受戒不要緊,暫你可以用戒來要求自己。總之自己對自
己有個要求吧!
(註: 此處五戒之"灑",應為"酒"。黃念老於它處講解五戒皆用 "酒" 字。
文章簡體(洒)又再轉繁(灑),應屬字體錯誤,但尊重原文出處,故不另修正原文。)
戒就能生定,定能生慧,戒是寶塔第一層,沒有戒怎麼樣呢?就像一個東西是漏的。
牛奶是好哇!你把牛奶倒一個破瓶子裏,全給你漏光。你不受戒,受了戒你不持戒,破戒
,都是漏器。你對自己一點約束都沒有,屬於漏器。現在大家沒有因緣受戒,可以按這個
來要求自己,減少殺,盜,淫,妄,灑這些事情,不殺生,首先是不殺人,也不要為了口
福大量吃很多活的東西。不偷盜,偷竊搶奪,貪污受賄,占公眾的便宜,私知吞別人財物
等等都犯盜戒。在家人不邪淫,夫婦之間是不犯戒律。
所以剛才說到戒,還有菩薩戒,你守菩薩的戒律就是行菩薩道,就是初發心的菩薩。
密教是金剛戒,三昧耶戒,三昧耶戒第一條最要緊的就要相信師父,對於師父要非常相信
,要依照他的話去做,尊重他的話,而不是外表的恭敬,見了站起來鞠躬作揖的。你外表
很恭敬,心裏不恭敬更壞,虛偽。要真正從內心中對師父要真正瞭解,不是硬裝著的恭敬
,真正有所瞭解了,而從內心中生起恭敬心來,這就如法了。你能不能學密,這一條就是
如人飲水。可以檢驗自己,如果能從內心生出來根本的恭敬心,那你學密就能順利。
受了戒就必須認真持戒,比方說,你不殺生,你要是沒有受殺戒,你不殺生沒有造孽
就是了。你也就沒有別的功德。你又沒有救他,你有什麼功德?但是你要受了殺戒的話,
你就有功德,你有持戒的功德。從反而看,殺了生的話,要是不受殺戒的人殺了他,就是
一個罪報,你欠他一條命,將來就要還它一條命。你殺它吃了,將來它把你殺了吃了,這
樣才平等,不然講不過去。但是沒有破戒的罪了。要受了殺戒的人,你把鴨子殺了吃了之
後,來生你變鴨子被它殺了吃,這樣還解決不了問題,你還要加上一個破戒的罪。破戒的
罪就大得多,就比被鴨子殺了吃還要大得多了。
所以持戒就是這樣,你要持住了,功德極大,要犯了,不僅僅是受殺生還命的報,而
且加上一個破戒的報。所以要受戒。要有一個約束自己的心。還沒有受戒,就先拿戒條來
求自己。不好的事情少做,利他的事情我要盡力去多做。
定:使心堅定在一個境上,不叫它散亂,就是定。三學中是禪定,也稱定學,指從修
行中所得的禪定。梵名三摩提,翻譯為正定,等持。在三界中這是超過欲界,在色界與無
色界中心地的作用,須勤苦修行才能得到。其中「四禪」是眾所周知的。這是佛教與外道
都可修習的法。須要伏欲界的迷惑,上升色界天,所以這是天乘,修成功了也不能出六道
輪迴。
初禪:端坐,調和氣息,安攝息心,使之清淨平穩。專注一緣,沒有移動,這是粗住
。再繼續修下去,其心愈來愈靜,這叫細住。此後相續一,二日,或兩月,忽然自心開明
一分(這只是自心極初步的開動,與開悟完全是兩件事)此時自身如同雲影,空無實質,
但獨存身相之相,這是欲界定。在此基礎上,身心又一轉,以前定中所獨見之身體衣服,
床鋪,到此皆同虛空一樣,這是未到定,未入初禪。在此定中,身心更加空寂,內不見身
,外不見物,如是相續一日,乃至一月或更多,定心不壞。就會在定中發現八觸功德(動
,癢,輕,重,冷,曖,澀,滑),這是從欲界的四大(地,水,火,風)轉變為色界四
大之相,此時正入初禪。
呵棄初禪的覺受入二禪,呵棄二禪之喜受入三禪,呵棄三禪之樂受(三禪非常樂,俗
說菩薩怕三禪,怕留戀三禪的禪樂)入四禪。四禪心如清水。心目為色界四禪定,再加無
色界四空定:空無邊處定,識無邊處定,無所有處定(能觀所觀皆無所有),非想非非想
處定(極為寂靜,心想雖有如無)共為八定,是即眾所周知的四禪八定。可見前五度,若
無般若,則不是波羅蜜,上述之非想非非想定,最高只能生無色界最上之天,不能到彼岸
。
慧:是通達事理的作用。它能分別事理與決斷所疑。
《唯識論》說:
「云何為慧? 於所觀境,簡擇為性(分別事理,決定是非)斷疑為業(破除疑念)。」
慧不同於智,通達有為事相為智,通達無為之空理為慧。
《大乘義章》說:
「真心體明,自性無為慧。」故慧實即般若。般若之用,能解了諸法。
《譬喻經》云:「慧解可修經戒」
梁僧傳序曰:「慧解開神,則道兼萬億。」
「慧解開神」即是「真心體明,自性無。」則無量無邊聖道,都在其中了。
三無漏學中的慧學是般若,這個智慧不是世間說的智慧,世間的智慧很膚淺,不能跟
佛的般若相比。佛的智慧,非語言分別之所能知,是不可思不可議。這個事情是你腦子裏
想不出來的,理解不了的,叫不可思。你用語言表達不出來的,你長一萬個嘴,一個嘴有
一萬個舌頭,一萬萬個舌頭來表達也表達不出來表達不清楚,這叫不可議。這個智慧是不
可思議的,戒是止惡向善,定是去亂專,慧是除惑明理顯明自心。
勤修此三無漏學,自然除滅三毒。三毒之中,癡是根本。癡正屬無明,無明當然不明
白,不明白就是癡。行人勤修三學,生一分智慧,就去掉一分無明,見一分法身。
勤修戒,定,慧就回頭是岸,背塵合覺了。
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南無阿彌陀佛
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