Re: [請益] 關於念佛往生

[Bonaqua (南無阿彌陀佛)]

※ 引述《Adamcolton (NightRunner)》之銘言：
: 最近在思惟念佛往生法門，為何要念到一心不亂才比較有把握?
: 自己在思惟這樣的根據是否是因為：
: 我們平常清醒時，心在粗分的狀態，很容易憶佛念佛。但當人臨終時，心會進入很細微的
: 狀態，比睡覺時的心還細微。如果我們在睡覺時無法念佛，那臨終時應該更無法。所以是
: 不是念佛至少要念到睡覺時都一心念佛，才比較接近臨終時也能一心念佛？版上好像很多
: 學淨土的同修，想跟大家請教一下。
: 感恩合十



您好  阿彌陀佛。


關於一心不亂念佛這個問題，須先瞭解所謂往生淨土的三主要標準 : 信、願、行


又如 蕅益大師 云：「得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺。」


以下兩個連結，是淨宗大德 黃念祖老居士 所講述的完整內容，值得詳讀。


末學只就相關部分做幾點重要節錄分享。




(一)

《淨土資糧》 黃念祖老居士述


 http://book.bfnn.org/books/0107.htm#a07




(二)

《蓮宗妙諦—淨語三則》 黃念祖老居士主講


 http://book.bfnn.org/books/0108.htm




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(一)


發願


    信願持名為宗，底下談願。願就是「厭離娑婆，欣慕極樂。」對於婆娑世界我們毫無


貪戀願意出離，一心所向往的只是極樂世界，這就叫作願。願很重要，所以說金剛非堅，


願力為堅。金剛石的硬度最高，可以消磨寶石玻璃，瓷器等，但金剛仍不算最堅，唯有願


力是最堅的。




    《普賢行願品》說：人們臨終時，一切諸根都敗壞了，一切辦法都沒有了，只是這個


願王不相捨離。可見願的重要。願是盔甲，當我們要出生死，要同生死敵人做一決戰的時


候，什麼是我們護身的盔甲？ 就是願。




    蕅益大師指出，往生關鍵，就是信願。大師說能不能往生，就看你有沒有信願；至於


品位高低，那在於念佛的深淺。可見往生關鍵是正信切願。有了正信，有了切願，乃至十


念都可以往生。所以《要解》說：「得生與否，全由信願之有無。」《要解》復說：「若


信願堅固，則臨終十念，一念，亦決定得生。」信願要是堅固了，你臨終能十念，那怕只


是一念也能往生。《寶王三味論》說，臨終一念也可以往生。




    反過來說，若無信願什麼樣呢？《要解》說：「若無信願，縱將名號持至風吹不入，


雨打不濕，如銅牆鐵壁似的，亦無得生之理。修淨業不可不知也。」由上可知我們若不先


去解決「信願」這個往生的關鍵，不在這關鍵問題下功夫，只是肯念，於是在缺一不可的


信願行三資糧中，你缺了二個。如同三條腿的香爐，只剩下一條腿，能有一條腿的香爐嗎


？所以說念的「風吹不入，雨打不濕」，如銅牆鐵壁一樣，也沒有得生的理。可見花時間


來研究「信願」是十方必要的。因為這是往生的關鍵。





(二)


   「未能一心，先求專念，未能不亂，先學成片。


     真勤真專，功效自見，無須問人，還請自驗。」




    這是末後一首，指出了當前修淨業行人中存在的一個非常重要的問題，人們看到秦譯


（羅什大師譯）中，一心不亂，於是個人體會，就認為：不念到一心不亂，就沒有資格往


生。但能念到一心不亂的人極少，念了幾乎一生還沒念到一心的人，就悲觀失望，消極苦


悶。實際上這並不是釋尊教法的原意。這一點《無量壽經》的功德最大了。



   《無量壽經》三輩往生所要求的根本條件只是一向專念。老念，專念這一句阿彌陀佛，


沒有要求你一心不亂。而且「一心不亂」是只見於秦譯。玄奘大師所譯是：「繫念不亂」


。這句是你念的時候很專心，沒有胡思亂想，這就是繫念不亂，比較容易做到。



    若指出一心呢，就有事一心、理一心。念到事一心，你的見惑思惑自然全消失了。念


到理一心，那至少要破一分無明（無明共四十二分）。先不談無明，只說見思二惑，見惑


有十樣，是身見、邊見、見取、戒取、邪見、貪、嗔、癡、慢、疑。思惑是更細的貪、嗔


、癡、慢、疑。誰能把這些都去掉？ 事一心，還有貪、嗔、癡、慢心、疑，你就沒到事一


心。



    例如：貪心，總想得點好東西，不但貪物質，貪人家恭敬，貪名呀，貪威信。我要有


地位，要有什麼呀，都是貪啊，你都能去掉嗎？再者嗔心，人家批評你，說你不好，你能


不能不生氣呀。孩子很不聽話，做壞事，你不生氣呀。婆媳之間好多矛盾，嗔恨呀。舉個


三十年代突出的實例，一位做過將軍（相當於現在的軍區司令員）夫人的老修行，後來與


兒媳失和，她在念佛，但也壓不住心中的嗔恨，決心殺死兒媳，她就下座找刀，但當她看


到自己手中念佛珠時，才壓住這顆殺人的心。癡，更厲害了，眾生整個在癡裏頭，愚癡呀


。還有慢，我慢貢高，妒嫉障礙，己是人非，老子天下第一，也是根深蒂固。貪嗔癡慢都


破完了，這才是事一心，這很難呀。




    阿羅漢斷見思惑得漏盡通，斷人我出生死，稱為豎出三界，稱為難行道。如果念佛法


門同樣也要斷見思惑，那不與豎出三界是同等的難度，為什麼還稱之為易行道，是捷徑中


的捷徑呢？既稱為易行，當然不須達到斷見思惑，證阿羅漢的水平。也就是說，往生極樂


世界凡聖同居土，不須達到事一心的水平。能達到當然更好，就可往生方便有餘土。



    若證理一心，破一分無明，就證一分法身，生實報莊嚴土（菩薩所居的國土），部分


證到常寂光土。



    我們根據玄奘大師所譯「繫念不亂」，與《無量壽經》的「一向專念」，可以肯定一


向專念是往生的必備條件，「專」字有專一不變與專心持念兩方面的意義。既是專心在念


，即是唐譯的「繫念不亂」。



    當然，達到一心不亂往生西方上三品是更好，但是未達到一心，先須要專念。專一不


變是針對見異思遷的人說的。一山望見一山高，總是不能安於自修的法門，今天想參禪，


明天又想學密，念了兩天佛，又羡慕外道的氣功，這樣的人學什麼都是白費事。我們是佛


子，當依本師釋尊的慈悲教導，末法修行，唯有念佛法門可以解脫，應該一向專念阿彌陀


佛。



 「未能不亂，先學成片」。達到一點都不散亂做不到，先叫他成片。我不能整個不散亂，


但我有幾十句能成一片，在這幾十句中沒有雜念了。這都是真實用功人的情況。那天我碰


到一個人，他說他自己要能找兩句念得清淨的都沒有。我說你這是實話。可見不容易，所


以應該咬定牙根，腳踏實地，先學成片。



 「真勤真專」，要真正的勤。「若非一番寒徹骨，焉得梅花撲鼻香」，不到極冷的時候，


梅花怎麼會開撲鼻的香？由於「寒徹骨」呀。這不是件小事，我們多少劫來在生死中流浪


，釋迦牟尼佛說：光說變白狗，我的骨頭都有須彌山那麼高。六道中輪轉，無量的生死，


現在要在這一生中，把他扭轉，不再輪迴了，這是我們不能不解決的一件大事。真正是自


己本身的一件大事，別的都是兒戲，都是肥皂泡，如夢幻泡影。再好再好也是肥皂泡，非


常好看，但它必定馬上就要破。我就快八十了，轉眼就要破了，一切苦空無常。所以要真


勤真專呀！



    專一呀！最不好是十八般武器樣樣會弄，件件稀鬆，刀槍劍戟樣樣能耍，可是要殺敵


制勝，哪件都不管事。有人是什麼都修著一點，既在打坐又想參禪，既修淨土又學密宗。


又要念阿彌陀佛，又要念地藏王菩薩，還要念點觀音菩薩，再加一點黃財神法，這不是真


實修行，是在開玩笑。「真勤真專」，必有功效自然可見，故云：「功效自見。」「無須


問人，還請自驗。」如人飲水，冷暖自知。




(三) 小結



上述概略節錄 信、願、行 三資糧的重要性與落實方針。


最後補充一些個人愚見..


首先，信願非常重要，因為一向專念，是從信願為動機而引導。


其次，無常本非凡夫所能預知，臨終若憑自力能耐思惟，猶恐百密仍有一失，故依教奉行


是很重要的事情，又信願所相應的是彌陀的攝受加持，古德常云 : 通身靠倒彌陀。


惟深信佛力，臨終交給佛菩薩安排才是真正最妥當的，當然平常更要務實依教奉行。



淨空老和尚講經常提到，自己的壽命本來只有45歲，但因深信切願，將身心交給彌陀，


才又感得後續幾十年的壽命延長，眾生也才有福報聽經聞法，得大利因緣解脫生死。


最好的安排就是佛的安排，這些願力身與業力身的觀念，在《了凡四訓》當中都有詳述。


一個人一生從生到死，都有個命數，這就是隨業受報。


改變的根本，就是靠願力來改變，當願力大於業力，命運就改變了。


所以臨終想走的安心妥當，正念分明、心不顛倒，平時對於深信切願的培養就很關鍵，


簡言之，讓自己換個跑道，心心念念走在彌陀大道上才是最保險的。


這也是信願力所帶來的一大重要利益。




所以回到前頭 黃念老 所提到《普賢行願品》，臨命終諸根敗壞，惟有願王相隨不壞。


信願就是我們的護身鎧甲，然後隨分隨力的認真老實持名念佛，這就是得生的關鍵了。


平常我們能耐所及，敦倫盡份去做，其餘的就讓彌陀幫我們安排處理吧。


若常擔心這個、又擔心那個，深怕"己力"所顧全不周，這些現象往往都是身心未放 ..


於佛力處未能起深信，這部分也是要多聽經聞法，逐步調整心態的一環。




蕅益大師 於 《大乘起信論裂網疏》 云 :


『此信心所。自性澄清。亦能淨餘心心所等。如水清珠。能清濁水。』


 可知我們身雖凡夫地，但若能仰信於佛，其功德利益都是不可思議、不可思量的。





淨土法門就像一艘大法船，彌陀就是船長。


信願就是上船，行就是老實坐好，不要到處亂跑。


我們的這一生就是業海，上船後，船就已經在海上行駛了，路途安全是船長的責任。


而我們的責任就是乖乖的坐在船上。


臨命終就是靠岸的時候，船長很慈悲還會親自導引方向，並帶乘客下船，到達安全彼岸。


易行道就是這麼簡單，對這艘船與船長有信心、對船所要到達的目的地有願心、然後自己


又能夠真正實行守規矩的安穩坐好，必定是萬人上船萬人到岸，無論智愚或貴賤。



然而，之所以不能往生淨土，原因無他，就是不老實坐好，到處亂跑亂看，甚至跳船...等


為什麼自古成就的都是那些最傻的、最吃虧的老實人 ..


而古德也都強調，寧可學愚夫愚婦，安分守己的念佛，其他都隨緣。


用意其實就是要我們 "老實在船上位置坐好"。


而那些聰明博學的、好奇心強烈的...往往出錯的偏多，原因就是到處亂跑，坐不住。


因此，若能明白當中的道理，當生成就，同生蓮池海會，其實是可以預期並實證的。






以上僅一點心得供養，有錯誤之處還請見諒。



南無阿彌陀佛

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推 creative88: 未能一心 先求專念 未能不亂 先學成片 夏老居士寫得真
→ creative88: 好 南無阿彌陀佛
推 heigleck: 南無阿彌陀佛
推 s8402019: 南無阿彌陀佛
推 summertrees: 隨喜讚嘆!阿彌陀佛!
→ summertrees: 確實就是信願當先,安分坐好!
推 wugilin: 讚嘆!南無阿彌陀佛!
※ 編輯: Bonaqua (118.233.164.223), 02/26/2017 21:13:50
推 newnewer: 讚嘆與感謝原PO的用心與分享!!南無阿彌陀佛!_/\_
推 yentingeric: 願力很重要但願為本體；而願力的的顯現則在各方面。
→ yentingeric: 夢中唸佛不見得有願力往生西方，但有願力者夢中唸佛
→ yentingeric: 非難事。若做惡夢時還想到阿彌陀佛表示心不顛倒，想
→ yentingeric: 與佛同在。這是個標準，不見得每人適用。但相信有人
→ yentingeric: 做惡夢唸佛而佛菩薩來相救也有 。若無法了解理一心
→ yentingeric: 唸佛或事一心唸佛。也不知自己唸佛心力到何處。睡覺
→ yentingeric: 唸佛也不失為一種檢驗自己唸佛功力多深之法。
→ yentingeric: 當然唸佛有上中下品標準，在無量壽經已有及許多大師
→ yentingeric: 已告知。只是此主題剛好談到夢中唸佛，小弟只是提出
→ yentingeric: 些酌見，不見得對。 不對還許不吝糾正。謝謝！
→ yentingeric:  學生時代為了考試都會夢中唸書了，何況這種生死大
→ yentingeric: 事，夢中能唸佛非難事。尤其惡夢。夢中能唸佛表【下
→ yentingeric: 意識】把佛號放入平常意識中。
→ Bonaqua: 信願堅固其實就是念佛，念佛專一其實就是信願堅固。
→ Bonaqua: 念字，就是心中所想念，所希求、所盼望。
→ Bonaqua: 所以一般念字不加口字旁也是這個意思~
→ Bonaqua: 男女朋友平常並未將彼此放在口中唸，但心中那份牽掛，
→ Bonaqua: 就是念的意思了。
→ Bonaqua: 所以為什麼熱戀的情侶，有人常常夢到彼此，這都來自於心
→ Bonaqua: 中的想念，而持名有三個清楚，心中對佛號的清楚，那一份
→ Bonaqua: 對佛恩德的感念之心要明白，這部分也需要透過經教來瞭解
→ Bonaqua: 佛對我們到底有什麼樣的恩德，瞭解之後，若能發自內心的
→ Bonaqua: 感念佛恩，以這樣的誠敬心持名，相對就很容易攝心了，
→ Bonaqua: 念之久久，夢中其實也會不自覺的念起佛來。
→ Bonaqua: 這部分所談是以信願導行。
→ Bonaqua: 另外若以行來專談，能在夢中也不丟失佛號，這肯定更好。
→ Bonaqua: 古有云，靜中念佛十分，不如動中念佛一分。
→ Bonaqua: 動中十分，夢中一分。這些都是警策念佛人精進之語。
→ Bonaqua: 又如夏蓮居大士，睡夢中一轉身就是一句 阿彌陀佛 ~
→ Bonaqua: 所以信願行，三者都必須認真修持為上。
推 yentingeric: 感謝 B大 ！我一直用錯字。＜念＞佛才對。唸跟念 音
→ yentingeric: 同義不同 。
→ dlmgn       : 南無本師吸精瓶菩薩！