[法語] 印光大師：正確閱經的方法和原則是什麼？

[Bonaqua (南無阿彌陀佛)]

                 【 印光大師：正確閱經的方法和原則是什麼 ? 】




至於閱經，若欲作法師，為眾宣揚，當先閱經文，次看注疏。

若非精神充足，見解過人，罔不徒勞心力，虛喪歲月。



若欲隨分親得實益，必須至誠懇切，清淨三業。

或先端坐少頃，凝定身心，然後拜佛朗誦，或止默閱。

或拜佛後端坐少頃，然後開經。必須端身正坐，如對聖容，親聆圓音。



不敢萌一念懈怠，不敢起一念分別。

從首至尾，一直閱去。無論若文若義，一概不加理會。

如是閱經，利根之人，便能悟二空理，證實相法。

即根機鈍劣，亦可以消除業障，增長福慧。



六祖謂但看《金剛經》，即能明心見性，即指如此看耳，故名曰但。

能如此看，諸大乘經，皆能明心見性，豈獨《金剛經》為然。


若一路分別，此一句是甚麼義，此一段是甚麼義，全屬凡情妄想，卜度思量，

豈能冥符佛意，圓悟經旨，因茲業障消滅，福慧增崇乎？



古人專重聽經，以心不能起分別故。

如有一人出聲誦經，一人於旁，攝心諦聽。

字字句句，務期分明，其心專注，不敢外緣一切聲色。

若稍微放縱，便致斷絕，文義不能貫通矣。


誦者有文可依，心不大攝，亦能誦得清楚。

聽者唯聲是托，一經放縱，便成割裂。若能如此聽，比誦者能至誠恭敬之功德等。

若誦者恭敬稍疏，則其功德，難與聽者相比矣。



今人視佛經如故紙，經案上雜物與經亂堆。

而手不盥洗，口不漱蕩，身或搖擺，足或翹舉，甚至放屁摳腳，一切肆無忌憚，

而欲閱經獲福滅罪，唯欲滅佛法之魔王，為之證明贊歎，謂其活潑圓融，

深合大乘不執著之妙道。



真修實踐之佛子見之，唯有黯然神傷，潸焉出涕。嗟其魔眷橫興，無可如何耳！

智者誦經，豁然大悟，寂爾入定。豈有分別心之所能得哉？


一古德寫《法華經》，一心專注，遂得念極情亡，至天黑定，尚依舊寫。

侍者入來，言天黑定了，只麼還寫，隨即伸手不見掌矣。

如此閱經，與參禪看話頭，持咒念佛，同一專心致志。

至於用力之久，自有一旦豁然貫通之益耳。



明雪嶠信禪師，寧波府城人，目不識丁。中年出家，苦參力究。

忍人所不能忍，行人所不能行。其苦行實為人所難能。

久之大徹大悟，隨口所說，妙契禪機。猶不識字，不能寫。

久之則識字矣。又久之則手筆縱橫，居然一大寫家。

此諸利益，皆從不分別專精參究中來。


閱經者亦當以此為法。此老語錄，已入清藏。

譚埽庵以名進士，皈依座下，為制道行碑，有一萬餘言。

閱經時，斷斷不可起分別，自然妄念潛伏，天真發現。



若欲研究義理，或翻閱註疏。當另立一時，唯事研究。

當研究時，雖不如閱時之嚴肅，亦不可全無恭敬。不過比閱時稍舒泰些。

未能業消智朗，須以閱為主，研究但略帶。

否則終日窮年，但事研究。縱令研得如撥雲見月，開門見山一樣，亦只是口頭活計。

於身心性命，生死分上，毫無千涉。臘月三十日到來．決定一毫也用不著。

若能如上所說閱經．當必業消智朗。



                                                        《 復永嘉某居士書五 》



                                 南無阿彌陀佛

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