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《雜阿含經》卷一
宋天竺三藏求那跋陀羅譯
(第1經)
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如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：
「當觀色無常，如是觀者，則為正觀。
正觀者，則生厭離；厭離者，喜、貪盡；喜、貪盡者，說心解脫。」
「如是觀受、想、行、識無常，如是觀者，則為正觀。
正觀者，則生厭離；厭離者，喜、貪盡；喜、貪盡者，說心解脫。」
「如是，比丘！心解脫者，若欲自證，則能自證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，
自知不受後有。』
「如觀無常，苦、空、非我亦復如是。」
時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
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【補充資料】 出處 佛光山網站 https://reurl.cc/G90Nv
(一) 何謂「五蘊」:
《大乘廣五蘊論》說：「蘊者，積聚義。」
五蘊就是說，世間的有為法是由色、受、想、行、識等五種元素「積聚」而成的。
五蘊又稱「五陰」，陰是「蓋覆」、「遮蔽」的意思，
意指眾生因色、受、想、行、識五法遮蔽了我們本來的真如佛性，
因而受無量劫生死輪迴之苦。
(二) 五蘊的內容 :
五蘊的意義略述如上，再就內容分述如下：
一、色蘊
色蘊，「質礙」的意思，凡是有形體、有障礙的，都稱為色，是由地、水、火、風
等四大所積聚而成。人類的肉體，以及世間的山河大地、器皿房屋等，都是屬於色的範
圍。依《大毘婆沙論》的說法，色可分為三種：
1.可見有對色：
如顏色方面的青黃赤白等顯色；形狀方面的長短方圓等形色；動作方面的屈伸坐臥等
表色，這些都是有形質，都是眼睛看得到的，因此稱之為可見有對色。
2.不可見有對色：
譬如聲、香、味，雖然不能以眼見，然而可用耳、鼻、舌接受，
因此稱為不可見有對色。
3.不可見無可對色：
又名無表色，即指第六法塵，既不可以眼見，又不可以耳鼻舌接觸，
因此稱之為不可見無可對色。
二、受蘊
受蘊，「領納」的意思，是根身領略外境而生起感受的一種作用。受的種類大致可
分兩種：
1.身受：
眼、耳、鼻、舌、身等五根對境所生的感覺，可分為苦受、樂受、不苦不樂受。
受順境而起的叫樂受，樂受易起貪心；受逆境而起的是苦受，苦受易起瞋心；
受非順非逆境而起的是不苦不樂受，不苦不樂受則起痴心。
2.心受：
意識對境所生的情緒。
意識領納順境所起的感受稱為喜受，意識領納逆境所起的感受叫做憂受。
苦樂二受的感覺較弱，憂喜二受的感覺較強，但是身、心二受也有連帶關係，
譬如：身受熱襲，則感心煩；涼風吹拂，則感愉悅，因此身心的感受可互相為用。
總而言之，凡身、心的一切感受，都可稱為受蘊。
三、想蘊
想蘊，「取像」的意思，攀緣外境，回憶往事，幻想將來，都是想。也就是認識外境
時，攝取境相，在心中產生概念的作用。
諸經論多有解釋，
如《雜阿毘曇心論》說：於境界能取像貌；
《五蘊論》說：於境界所取種相；
《廣五蘊論》說：能增勝取諸境相。
綜上所述，對於已領受的境界，再加以分別想像，就叫做想。
四、行蘊
行蘊，「遷流造作」的意思，是對於心中的概念產生思慮決斷，乃至造作動身發語的
行為。《增一阿含經》說：「云何行陰？所謂身行、口行、思行，此名行陰。」又說：
「所謂行者，能有所成，故名為行。為成何等？或成惡行，或成善行，故名為行。」
所以身、口、意三者所起的思惟、作意，及身、口的善惡行為，都是屬於行。
五、識蘊
識蘊，「了別」的意思，是心對於外境明了識別的作用，如眼能了別青黃白黑，耳能
了別好惡音聲，鼻能了別香臭之味，舌能了別酸甜苦辣，身能了別冷暖軟硬。
《俱舍論》卷一說：「各各了別彼彼境界，總取境相，故名識蘊。此復差別有六識身，謂
眼識身至意識身。」因為眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識等六識對境只取總相來分
別，所以類聚此六識而立名為識蘊。
換句話說，識蘊指個人精神統一的總體，由於識的了別，使境增明，使思想等有所領導。
由以上敘述，可以歸納「色」是物質的一切現象，「受、想、行、識」是精神的一種
作用。若以人體而言，色蘊屬生理，是父母所生的四大假合之身；受想行識四蘊屬心理，
是觸境所起的幻妄之心，相當於心理學上所說的感情(受)、觀念(想)、意志(行)、認識(
識)。
(三) 五蘊非有 :
既然說世間的有為法都是由五蘊積聚而有，何以又說「五蘊非有」? 這是因為「五蘊
」是因緣和合所生的假法，本無實在的自性，因此說「非有」。這可以從屬於色蘊的物質
與受想行識的精神兩方面，再做進一步說明。
就物質方面來說，色蘊是四大假合而有，本無實性。就精神方面來說，受想行識等四
蘊都是對境而生。所對的色蘊既非實有，能對的四蘊自然也是假合之相，因此，心物二法
，當體皆空。所以「五蘊非有」，可說是佛教「無我觀」的具體表現。
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