[傳記]【淨宗祖師略傳】 二祖-善導大師

[Bonaqua (南無阿彌陀佛)]

                              【 二祖-善導大師 】




    善導大師（公元613～681年），唐代僧，號終南大師，為淨土宗曇鸞、道綽派之集大

成者。年少出家，早年修習《法華經》、《維摩詰經》，後見西方變相與《觀無量壽佛經

》，心生歡喜，欣慕西方極樂世界，每常誦習十六觀行冥心思惟，如法作觀，未經數年，

已成深妙，便於定中，備觀寶閣、瑤池、金座，宛在目前，涕泗交流，舉身投地。



　　貞觀十五年，大師二十九歲，至西河石壁谷玄中寺，見道綽禪師，蒙授《無量壽經》

。見淨土九品道場，大喜曰：「此真入佛之津要，修余行業，迂僻難成，唯此法門，速超

生死。」於是勤篤精苦，晝夜禮誦，如救頭燃。每入室長跪唱佛，不到力盡，終不休歇。



    寒冰天氣念佛，亦要念到汗濕衣襟才止息。出則演說淨土法門，三十餘年，未嘗睡眠

。護持戒品，纖毫不犯。心絕念於名聞利祿，從不舉目而見女人。律己峻嚴，待人慈愛寬

恕。凡美味佳餚都供養大眾，粗糲飯食則留給自己。佛前燈常年不熄，三衣瓶缽，躬自持

洗。從不與人聚談世俗之事，恐怕耽誤淨業。大師念佛功深，成就殊勝。念一聲佛，則有

一道光明從其口出；念十百千聲，便有十百千道光明從其口出，自證境界不可思議。

當時皇帝聽到有這樣的異相也召見他，因此在他住的這個地方，皇帝送給他一個匾額，題

名為「光明」，因為念佛口出光明。



　　善導大師對淨業修持，特重專精，認為能否做到專精，是決定能否往生的關鍵。他說

：「十即十生，百即百生，何以故？無外雜緣得正念故，與佛本願得相應故，不違教故，

隨順佛語故。若欲捨專修雜業者，百時希得一二，千時希得三五。何以故？乃由雜緣亂動

失正念故，與佛本願不相應故，與教相違故，不順佛語故，繫念不相續故，憶想間斷故，

回願不殷重真實故，貪瞋諸見煩惱未間斷故，無有慚愧懺悔心故。」善導大師的著作中，

對時人多有苦口婆心的勸示。《觀經四帖疏》云：「歸去來，魔鄉不可停，曠劫來流轉，

六道盡皆經，到處無餘樂，唯聞愁歎聲，畢此生平後，入彼涅槃城。」



　　由於大師淨土信念誠摯，德業隆盛，故四眾弟子受其感化，而歸心淨土者不勝計數，

其中也有難抑厭欣之情，以致捨身往生者。據傳載，大師在光明寺說法，有人問他老人家

：念佛能不能往生極樂世界？善導大師答覆說：只要你念，一定能滿你的願，你肯念，你

一定能往生。其人禮拜訖，口誦南無阿彌陀佛，聲聲相次。出光明寺門，上柳樹表，捨掌

西望，倒投身下，至地遂逝。大師的弟子中，有誦《阿彌陀經》十萬至五十萬遍者，有日

課佛名自一萬至十萬者，其間得念佛三昧成就往生淨土者，不可紀述。



　　善導大師所作的「淨土偈」就非常的有名：「漸漸雞皮鶴髮，看看行步龍鍾，唯有徑

路修行，但念阿彌陀佛」。這首偈的意思就是說，我們人終歸漸漸衰老，皮膚皺了，頭髮

白了，而且背駝了，腰沒力氣了，行走的步履慢慢的老態龍鍾了，這個時候就要想到來日

不多了。假使讓我們擁有無數的黃金白玉，堆滿了整個廳堂，難道就可以避免衰老凋殘和

疾病的痛苦嗎？縱然享受了千般快樂，生死無常終究有一天還是會到來。所以這個時候要

覺悟，我們要修行，因為自己時間不夠用，來不及了，一定要找一條近路，要找一條簡單

穩穩當當的路，唯有趕緊依著最直接便捷的道路去修行，放下一切，那就是「但念阿彌陀

佛」，一心稱念阿彌陀佛。但念的「但」就是只念阿彌陀佛，除了阿彌陀佛之外，統統放

下。這是善導大師勸勉世間人的。



　　有人又問：為什麼不教人作觀想，而卻直接教他稱念阿彌陀佛的名號？善導大師回答

說：凡夫眾生業障深重，所觀的極樂淨土之境界精細微妙，而能觀的心念卻極為粗糙，既

然心識掉舉，精神散亂，那麼觀想就很難能成就。是以釋迦世尊大慈大悲憐憫眾生，直接

勸導眾生專心稱念阿彌陀佛，正是由於稱念佛號容易的緣故，只要能夠相續不斷就可以往

生。如果能夠念念相續，以終其一生的期間專心一意念佛，這樣十人修行即十個往生，百

人念佛即百人往生，絕對萬無一失。



　　大師自利成就，悲心不捨眾生，幾十年來，孜孜弘揚淨土法門，所有的供奉都用來寫

《阿彌陀經》，達十萬餘卷，畫西方淨土變相三百餘處。大師少時，偶見西方淨土變相而

引起願生之心，推己及人，了知藝術的感染力與滲透力甚大，故致力於淨宗藝術性的弘揚

。敦煌千佛洞中《觀無量壽佛經》曼荼羅的成立，即是大師親自作畫，流傳於世。舉世共

仰的洛陽龍門石窟盧捨那大佛，據考即為大師之所監造。



　　大師於唐高宗永隆三年（公元681年）三月十四日示寂，享壽六十九歲。大師遺著存

世者共五部九卷，計為《觀無量壽佛經疏》四卷、《往生禮讚》一卷、《觀念法門》一卷

、《淨土法事贊》二卷、《般舟贊》一卷，甚受淨土宗重視，故經其闡揚而確立之淨土宗

，特稱善導流，為唐代佛教特色之一，對淨土宗影響至鉅。



　　大師聖德高風，本跡不可測度。據《天竺往生略傳》雲，善導是阿彌陀佛化身。我國

蓮池大師曰：「善導和尚，世傳彌陀化身。見其自行精嚴，利生廣博，萬代之下，猶能感

發人之信心，若非彌陀，亦必觀音、普賢之儔。嗚呼大哉！」



　　西元一九○九年，日本學者橘瑞超等，於東土耳其斯坦吐峪溝（Toyuk，為高昌故址）

附近，發現《往生禮讚偈》及《阿彌陀經》之斷片，後者且附有師之發願文，或即師所書

寫之阿彌陀經十萬卷之一。又《觀無量壽佛經疏》亦稱《觀經四帖疏》，於八世紀時傳入

日本，流傳甚廣，日僧法然（源空）即依該書創立日本淨土宗，並尊師為高祖。


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