[法語] 《了凡四訓》: 什麼是善 ? (論是非)-4

[Bonaqua (南無阿彌陀佛)]

                                 《 了凡四訓 》


                                    淨空法師




《 是非篇 》


【 何謂是非。魯國之法。魯人有贖人臣妾於諸侯。皆受金於府。子貢贖人而不受金。

   孔子聞而惡之。曰賜失之矣。夫聖人舉事。可以移風易俗。而教道可施於百姓。

   非獨適己之行也。今魯國富者寡而貧者眾。受金則為不廉。何以相贖乎。

   自今以後。不復贖人於諸侯矣。】



   「魯國」，春秋時代孔老夫子的故鄉。

   「子貢」，孔子的學生。「賜」，子貢的名字。



    何謂是非？魯國法律規定，魯國人在窮困的時候，被人家賣到別的國家作奴婢，若有

人能把這些人贖回來，魯國政府就發獎金給他。子貢贖人回來時，不接受政府的獎金。

孔老夫子聽到了，責備子貢說：「你錯了！」



    聖賢人做事情有一個原則，就是決定可以移風易俗；換言之，幫助社會改良不好的風

俗，而且教化百姓，給百姓做榜樣。所以，不能隨自己的愛好，喜歡怎麼做就怎麼做，要

顧全社會大眾。魯國現前的社會狀況，富貴人少，貧窮人多。如果贖人接受政府的獎賞，

好像自己不廉潔，今後還有誰敢做贖人的事情？



    因此，子貢贖人要歡歡喜喜接受政府的獎勵，就能鼓勵社會大眾有錢的人，把自己國

家人民在外面作奴婢都贖回來，這才是好事情。如果贖人不接受獎金，以為自己很廉潔，

接受獎金就不廉潔，對於自己來說是說得過去，但是對於整個社會風俗來說就做錯了。

由此可知，聖人的是非標準與常人不同。



    我在各地講經，題目是「學為人師，行為世範」，就是這個意思。所做所為能為社會

大眾做表率的，我們應當要學；不能為社會大眾做表率的，我們不學。換言之，利益社會

、利益眾生的，我們要認真努力學習。





 下面又舉一個例子 :


【 子路拯人於溺。其人謝之以牛。子路受之。孔子喜曰。自今魯國多拯人於溺矣。】


 「子路」，也是孔夫子的學生。他見到一個人掉到水裡，快淹死了，他下去把他救起來。

這個人非常感激，送一頭牛以表謝意，子路沒有拒絕，接受了。孔老夫子聽到了，很歡喜

說：「從今以後，魯國就會有很多人去救那些在水裡快淹死的人了。」




【 自俗眼觀之。子貢不受金為優。子路之受牛為劣。孔子則取由而黜賜焉。

   乃知人之為善。不論現行而論流弊。不論一時而論久遠。不論一身而論天下。】


   「由」，子路的名字。

   「賜」，子貢的名字。

   「流弊」，影響。


    以上兩個例子，一般人的看法，認為子貢不接受獎金值得讚歎，子路接受贈牛則比不

上子貢。然而孔老夫子的看法卻不一樣，他讚歎子路，責備子貢。


乃知人之為善，不論現行而論流弊。

              不論一時而論久遠。

              不論一身而論天下。


    這三句話非常的重要，我們要牢牢的記住 ! 我們行善，若善的影響面廣，時間長，

這是大善，這個善是「是」。若影響面很小，時間很短，這是小善，這個善是「非」。

所以，不在一時，在影響的時間；得的利益不是我一身，而是令天下人受益。




【 現行雖善。而其流足以害人。則似善而實非也 ; 現行雖不善。而其流足以濟人。

   則非善而實是也。】



    子貢所做的就是現行善，好像是善事，但他留下不好的影響，這個影響會阻礙許多人

去贖人回國，阻礙別人不就是害了人嗎？所以，這似善而實非善。這個理深，能夠見到的

人不多，聖人見到了。



    子路救了一個人，人家送他一頭牛，他接受了，好像是不善，但是他能影響別人，使

其他人聽到子路這種行為，也會很勇敢去救人，所以這看起來好像不善，實在它是善。





【 然此就一節論之耳。他如非義之義。非禮之禮。非信之信。非慈之慈。皆當抉擇。】


    是非的事情太多了。譬如，有一個人做壞事，決定要懲罰他，不能寬恕他。如果寬恕

了這個罪人，算不算是義？一定要觀察，假如這個人做錯事情被寬恕，他反而膽子更大，

將來會做更多的壞事，使許多人受害，這個寬恕是錯誤的；如果警誡、懲罰他，他以後不

敢作奸犯科，這是真正的義。這就是「非義之義」。



   「禮」要有分寸，用禮貌待人是禮；如果過分恭維、讚歎，使這個人漸漸傲慢，那就是

「非禮」。


   信用很重要，但是也要看狀況。如果因顧全小信卻失了大信，就錯了。聖人顧全大信，

有的時候可以放棄小信，這就是「非信之信」。



  「慈」是慈愛，慈愛不能過分，過分往往變成不仁慈，這是「非慈之慈」。這些都是說

，本來是好的，用的不恰當。「義」是好的，用錯了，「禮」是好的，也用錯了，「信用

」是好的，也錯用了，「慈悲」是好的，也錯用了。



  佛家常講：「慈悲為本，方便為門。」慈悲、方便是佛家教學最重要的方法，但用得不

恰當，就會變成「慈悲多禍害，方便出下流」，這就是非慈之慈、非方便之方便，這是用

錯了。

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補充資料 :


蔡禮旭老師 :


非信之信、非慈之慈、非禮之禮。

似是而非的事情太多了，我們要會明辨，行善才會行得正確。


"非信之信"。你答應別人，好像是守信，但是那件事是欺騙其他人的，就是非信之信。

            信與義配合才是真正的信。若非真正的信義，你還遵守，就是助纣為虐，

            就是非信之信，一定要會判斷。



"非慈之慈"。看起來很慈悲，對人和和氣氣，這是《論語》說的“鄉願，德之賊也”。

           “鄉願”是指所有的人看他都很順眼，連壞人看他都很順眼，實際上他是個不

            能明辨是非的人。孔夫子說這樣不好，看到每個人都不得罪，看到壞的行為

            也視若無睹，把社會的是非善惡都混淆了，這樣的人是“德之賊”。

            所以，面對惡人要能正直地指責規勸，才是讀書人的氣概。如果你對每個人

            都很仁慈，讓惡人、或者你的孩子，因為你的慈反而做了很多壞事，而你都

            沒有制止，就是“慈悲多禍害，方便出下流”。

            你的寬容讓人家有機可乘，是沒有智慧的寬容，所以是非慈之慈。


"非禮之禮"。我們要能判斷，對人恭敬的動機是什麼？假如是為了一己的私利，這就不是

            真正的禮貌，而是另有目的。



                                   南無阿彌陀佛

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