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節錄自 佛學概要十四講表述記
─第十三講表 行門中一特別捷徑
●雪廬老人編表 ●思飛講述‧彙整
● 功夫歷程
初禪之前，尚有粗住、細住、欲界定、未到定等欲界淺定。行人修大小乘各種法門，
其相應定力若達粗住、細住、欲界定，則多能伏惑；相應定力達未到定以上則多能斷惑發
無漏。有人達未到定、初禪，即發無漏；有人達二禪、三禪，才發無漏；乃至有人具足諸
禪，方發無漏，並不一概（斷惑發無漏，功由觀慧，而相應定力須達足夠，如前已說）。
持名念佛，亦是一種止觀定慧法門，蓋信願持名，佛號歷歷分明即是「觀（慧）」，
妄念不起不亂即是「止（定）」。
今將持名念佛配合禪定境界，述其歷程如下：
(1)
持名念佛功夫，若其相應定力達「粗住」、「細住」，則心境安穩澄靜，繫念佛號，
不馳不散；偶起妄念，念起即伏，不復更起。整日念佛，身體自然正直，不疲不倦。
(2)
若其相應定力達「欲界定」，則定法持心，任運不動。一句佛號相繼不斷，住於定中，
身心不懈不痛，連日不出定，亦可得也。
然猶見有欲界身心之相，如身、首、衣、床等物。
(3)
若其相應定力達「未到定」，則豁如天開，不見欲界定中身心之相，猶若虛空（不見身首
及周遭景物）。但一句佛號綿綿密密，相繼不斷，連續多日皆在念佛三昧中。
綜上所述，持名念佛，若其相應定力達粗住、細住、欲界定，則能伏見思惑；
若達未到定以上，則於見思或伏或斷，至此皆名「事一心不亂」。
若念佛功夫更進，乃至破根本無明惑，則名「理一心不亂」。
次依唯識論典言之：
如《瑜伽師地論》、《大乘阿毗達磨雜集論》所言，修「止（奢摩他）」有「九種心住」
，亦即修定之九種行相，今配合念佛而略述之（參見雪公《阿彌陀經義蘊》）：
1.內住── 收攝外馳之心，向內繫於一句佛號，然猶妄念紛飛，專注時間短暫。
2.等住（續住）── 心動漸細，相續內緣一句佛號，專注時間稍長。
3.安住── 若念外馳，即復收歛，安住於佛號，正念已較妄念多。
4.近住── 心不外散，常依佛號而住，正念不易打失。
5.調順── 於所緣五塵及貪瞋男女諸相，起過患想，而調伏其心，令不流散。
6.寂靜── 於所起惡覺散心，及諸煩惱，深見過患，而攝伏其心，令不流散。
此二住謂正念正知力強，能降伏煩惱惡心，不令其擾動佛念。
7.最寂靜── 於所有散心，率爾起時，即便制伏，令不更起。
8.專注一境── 精勤加行，無間無缺，相續安住於佛號正念矣。
9.等持（平等攝持）── 功夫純熟，不由加行，遠離功用，定心相續，離散亂轉；
蓋已達「淨念相繼，得三摩地」者矣。
( 備註 :
雪公《阿彌陀經義蘊》:
初之四行。為一階段。從第五起工夫漸深。至第七又為一階段。
此後發起身心輕安。至第九而等持成矣。
觀此則修止至第九行相。方入等持。或謂持名至一心不亂。即同等持。
而等持既通定散兩位。實非深定。已操往生左券。較諸通途法門。難易判然。
果能心念口誦耳聽。不必如止觀次第而進。一入手便直超等持矣。
縱不至此境界。只信願具足。亦得往生。不過仍希眾生取法乎上而已。)
此九種行相，由散心而入定心；而前所述粗住、細住、欲界定等，亦由散心而入定心。
若將二說合會，則前八住心即屬「粗住、細住」，第九住心即屬「欲界定」；
其餘與念佛伏惑斷惑等配當，例前可知。
依慧力悟證之遲早言 ─持名念佛為圓頓法門，
一念頓入佛海，故下手即屬一心三觀（圓中觀），隨其念佛功夫漸深，而三惑任運脫落。
蕅祖云：
「不論事持理持（以事持功同理持故），持至伏除煩惱，乃至見思先盡，皆事一心；
不論事持理持，持至心開見本性佛（破根本無明，顯法身性德），皆理一心。」
「轉載自明倫月刊資訊網」
南無阿彌陀佛
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http://www.minlun.org.tw/old/425/t425/t425-4-5.htm 講表詳細版。
https://book.bfnn.org/books2/1018.htm 雪公《阿彌陀經義蘊》
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