推 samhwang: 南無阿彌陀佛 03/28 08:44
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【徹悟禪師語錄】
—示眾—
(一)
一切法門，以明心為要。一切行門，以淨心為要。
然則明心之要，無如念佛。憶佛念佛，現前當來，必定見佛。不假方便，自得心開。
如此，念佛非明心之要乎。
復次，淨心之要，亦無如念佛。一念相應一念佛，念念相應念念佛。
清珠下於濁水，濁水不得不清。佛號投於亂心，亂心不得不佛。
如此，念佛非淨心之要乎。
一句佛號，俱攝悟修兩門之要。
舉悟則信在其中，舉修則證在其中。
信解修證俱攝，大小諸乘一切諸經之要罄無不盡。
然則一句彌陀，非至要之道乎。
吾人現前一念之心，全真成妄，全妄即真。終日不變，終日隨緣。
夫不隨佛界之緣而念佛界，便念九界。
不念三乘，便念六凡。
不念人天，便念三途。
不念鬼畜，便念地獄。
以凡在有心，不能無念。以無念心體，唯佛獨證。
自等覺已還，皆悉有念。凡起一念，必落十界，更無有念出十界外。
以十法界，更無外故。每起一念，為一受生之緣。果知此理而不念佛者，未之有也。
若此心能與平等大慈大悲，依正功德，以及萬德洪名相應，即念佛法界也。
能與菩提心六度萬行相應，即念菩薩法界也。
以無我心，與十二因緣相應，即念緣覺法界也。
以無我心，觀察四諦，即念聲聞法界也。
或與四禪八定，以及上品十善相應，即念天法界也。
若與五戒相應，即念人法界也。
若修戒善等法，兼懷瞋慢勝負之心，即落修羅法界。
若以緩軟心，念下品十惡，即墮畜生法界。
或以緩急相半心，與中品十惡相應，便墮餓鬼法界。
若以猛熾心，與上品十惡相應，即墮地獄法界也。
十惡者，即殺，盜，淫，妄言，綺語，惡口，兩舌，貪，瞋，邪見，是。
反此，則為十善。當密自檢點日用所起之念，與何界相應者多，與何界相應者猛。
則他日安身立命之處，不勞更問人矣。
一切境界，唯業所感，唯心所現。即其現處，當體即心。
凡在有心，不能無境。不現佛境，便現九界之境。
不現三乘之境，便現六凡之境。
不現天人鬼畜之境，便現地獄境界。
佛及三乘所現境界，雖有優降不同，要皆受享法樂而已。
三界諸天所現之境，但唯受用禪定五欲之樂。
人道之境，苦樂相間，各隨其業，多少不同。
鬼畜之境，苦多樂少。
至於地獄，則純一極苦。
如人夢中所見山川人物，皆依夢心所現。若無夢心，必無夢境。設無夢境，亦無夢心。
故知心外無境，境外無心。全境即心，全心即境。
若於因中察果，當須觀心。設於果處驗因，當須觀境。
故曰，未有無心境，曾無無境心。果必從因，因必克果。
苟真知此心境因果一如不二之理，而猶不念佛求生淨土者，吾不信也。
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全境即心，一直是歷代祖師強調的觀念。
圓覺經上說，一切眾生，種種顛倒。妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相者。
諸多祖師的集作當中，都曾提到後人多錯將 思慮緣影妄心(意識心) 當成了自心。
而真心(實相)，實是遍一切時、遍一切處。
正如文中 徹悟大師 所說 : 心外無境，境外無心。
這個觀念也說明著，西方淨土是彌陀弘願成就，同時也是眾生真心所現的圓滿法界。
《彌陀經》十方諸佛各出廣長舌相讚此西方極樂淨土。
《無量壽經》釋迦慈尊 稱 阿彌陀佛 乃光中極尊，佛中之王。
此二事，正顯眾生真心理體之究竟圓滿起用。
而今日無論欲求徹悟自心、徹淨自心、永脫三界、上求下化，圓成佛道。
應觀此娑婆土緣惡劣多故，觀彼極樂土緣超勝十方故。
較量二土優劣之別，應當發心求生西方極樂淨土 (以境明心、即境即心。)
實是究竟直截了當之法。
南無阿彌陀佛
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