Re: [討論] 止定與觀定

[ilanese (我寫故我在)]

下列這篇問答部分是聖嚴法師所寫，我很久以前就看過了，縱使我這派與佛門諸法門類
似，終究其目的、哲學原理、操作方法還是有所不同，甚至境界也不同。

我論佛門諸法門之目的是為體會「如來藏」以明心見性；道門鑽杳冥，係為虛極靜篤之
水源為清源，方得採用（此種狀態之氣機較佳，方得作為採以煉藥），乃至作為獲取先
天一炁等等後續之基礎。

問︰小乘的四念處、大乘的禪及密教的大手印，皆論及觀心法門，不知有何不同？得以
截長補短、相輔相成否？

答︰四念處是三十七菩提分法的一科，雖云小乘觀法，然於《大智度論》卷一九也有介
紹，是觀身、受、心、法的不淨、苦、無常、無我，而破凡夫的我執我見，乃是通用於
大小乘的基礎佛法。所以近世日本禪宗的龍澤寺派，教授初學禪眾時也用數息法，我本
人亦常以數息法教人，偶爾教人不淨觀，此乃四念處觀的流類或基礎，觀行攝心，散心
已攝，則繼之以大乘禪法。

禪法可分作兩類︰一是六祖惠能及早期禪宗祖師們所揭示的「直指」，不用任何觀法，
頓斷煩惱，頓悟自性，那便是不立文字，教外別傳，無可依附，不假修行，自然天成的
。類似的利根機人，究竟不太普遍，故有第二類的參話頭、參公案。話頭與公案，是用
來堵塞偷心和妄情的，有人終身抱定一句話頭，參問下去，猶如念佛法門之抱定一句佛
號，一直念下去，此即適合於一切根機的觀行法。

再說大手印，是某派密教的觀法，它跟「頓悟」、「直指」的禪法不同，大約類似前舉
，由空靈狀態，而進入虛空沈寂的境地，禪門曹洞宗的默照禪，可能與此相近。

居士所說「截長補短、相輔相成」，粗見則不然。修行貴在一門深入，所舉諸法門，固
有其共通處，然皆有其特勝處。修行過程中，最好順從師教，抱持一門，勿作調人，否
則可能會成為顧此失彼而兩頭落空。《楞嚴經》列舉二十五位大菩薩，個個專精一門，
最後始臻門門圓通，不是初學之時，即能嘗試相輔相成的。


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→ ilanese     : 以此為分水嶺，諸家各門在此之後，發展方向就不同
→ ilanese     : 了。
推 soulism     : 修止成定,修觀成慧.要修觀必需先修成定力,依定力起
→ soulism     : 觀,如修數息的六妙門:數隨止,觀轉淨.前面三個修止,
→ soulism     : 後面依定力起慧觀,這就是修所成慧,完成就是初果.
→ soulism     : 導師成佛之道說:修習止觀者,應先修習止,止成觀乃成
→ ilanese     : 除非壽命夠長，否則佛道雙修其實是不太可能，頂多
→ ilanese     : 前期可能有他方基礎互補而已，前面說的分水嶺之後
→ ilanese     : ，終要選擇一方專精。
→ ilanese     : 我本道門中人，道門這方能提供的形而上、形而下的
→ ilanese     : 資源較多，後來選擇道門也是原因之一。
→ ilanese     : 如果要修習我這派的方法，一般說來除非是年輕身健
→ ilanese     : 根利之人可以直接修習，否則我會建議煉氣的命功及
→ ilanese     : 煉心的性功有相當基礎者再來修習，否則有可能修了
→ ilanese     : 很久還是一無所得，無信心中離更不在話下。
→ sysp        : 請問一下 你的(道)是指(道家)還是(道教)?
推 sysp        : 道教其實還融合了陰陽家的五行八卦學說
→ ilanese     : 丹鼎派也是道教的一支，只是自力色彩較濃厚。
→ ilanese     : 老實說，我是認為陰陽五行那種東西，有時候是寫丹
→ ilanese     : 經的部分作者硬要以此來解釋。
推 amidha      : 《大智度論》19卷的四念處法是錯的！四念處並不是
→ amidha      : 觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。
→ amidha      : 這是大乘佛教誤解佛陀正法而想像的小乘法門，
→ amidha      : 真正南傳上座部不是這樣修四念處的。
→ ilanese     : 如實觀：「觀身如身、觀受如受、觀心如心、觀法如
→ ilanese     : 法。」
→ minpanda    : =====================板規10-3==================
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推 soulism     : 不淨,苦,無常,無我,是自相共相觀也就是瑜伽論的能正
→ soulism     : 思擇,最極思擇,周遍尋思,周遍伺察.這樣做觀後才能建
→ soulism     : 慧學能力,所以慧以簡擇為性,斷疑為業.