※ 引述《qqazil (新生活)》之銘言：
: <金剛經>威儀寂靜分第二十九
: 「須菩提，若有人言，如來若來，若去，若坐，若臥，是人不解我所說義。
: 何以故，如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。」
: 注釋
: 福德既不貪著，則諸相皆空矣。
: 諸相既空，則煉神還虛，煉虛合道，自然打破虛空，以太虛為體
: 安有來去坐臥之跡乎?...
: 所謂如來者，浩浩蕩蕩，充塞兩間，宇宙虛空之所在，即如來之所在。
: 蓋以真空為法身，大則包乎六合之外，超今古而莫測其始
: 小則入於無間之微，藏宥密而莫測其終。
qqazil引用的這一篇《金剛經》註釋係出自一貫道扶鸞作品〈古佛親註金
剛經真解〉：
http://rufone2006.googlepages.com/0335.htm
基本上，一貫道這一篇以扶鸞方式對於佛教《金剛經》的註釋，內容荒謬
百出，如果這真是「古佛」降下批訓的，那麼這位「古佛」也太沒有水準
了（由此可見一貫道的訓文水準是多麼的低且不可信任），奉勸有志學習
佛教的諸眾（特別是一貫道道親），還是依止於老牌子的正信佛教才是正
道，依止於佛教善知識的教導才是正道，而不是依止於一貫道的瞎扯與穿
鑿附會之說。更重要的，依循一貫道的解釋，恐有謗經之過，如《佛藏經
》所述，此係墮地獄道之惡業：
「…不淨說法者。有五過失。何等為五。一者自言盡知佛法。二者說
佛經時。出諸經中相違過失。三者於諸法中心疑不信。四者自以所知非他
經法。五者以利養故為人說法。舍利弗。如是說者。我說此人當墮地獄不
至涅槃。…」
qqazil你依循一貫道的瞎扯，只會害人造下墮地獄道的惡果。
佛教經典開頭的「如是我聞」，一貫道這一篇文章怎麼唬爛呢？詳見如下
（網頁中亦有）：
「…如。真如也。是對非言。如是者。如此則是。其餘皆非。掃盡三千六
百旁門。劈開九十六種外道也。如字女居左。有女反作男之意。即八卦中
兌卦也。兌居先天坎男位。內藏妙法蓮華經。即西天無字真經也。口居右
(如果一貫道要將女反作男等扯上妙法蓮華經，那不能用兌卦，應該用乾
卦才對，妙法蓮華經中明明就是龍女成佛，龍者，屬乾卦....禾斗禾斗)
。即向西天取經者。真陰真陽往來玄竅也。是字上從日從一。日屬離。一
(拷，最好「如是我聞」可以扯到玄關竅....)
即坎中一陽。所謂太陽移在月明中也。下從人從卜。大哉聖人之道。待其
人而後行。故聖神仙佛。日為天上卜選天材。欲以坎離正法度人。無如人
(按一貫道這種說法，那就人物屬而言，坎卦為少男，離卦為少女，坎離
正法就應該是少男與少女交媾了，如此才能陰陽調合啊....禾斗禾斗....
坎離者，到底是坎卦在上、離卦在下，成即濟卦；還是離卦在上、坎卦在
下，成未濟卦才能算是坎離正法？希望qqazil解釋清楚啊....)
不能自度也。咦。如是如是。實在如是。上天所秘者。實在如是。舉世難
(「上天」？注意：佛教並不承認造物主、主宰者存在)
明者。實在如是。海誓山盟。不敢輕洩者。實在如是。如來世尊。不過如
是。孔聖老君。不過如是。大學中庸與周易奧妙。不過如是。道德黃庭與
參同玄妙。不過如是。楞嚴華嚴與金剛神妙。不過如是。如是如是。實在
如是。我者。真我也。聞者。耳在門中。必入此門。方得聞知也。一者。
不二法門。儒者精一。道曰抱一。即世尊所謂惟此一事實。餘二即非真也
。時者天機活潑。時行則行。時止則止也。佛。即心燈也。從人從弗。言
欲成佛。不可有人心。純以道心為主也。人心偶動。燈即滅。道心常現燈
長明。…」
拷！最好「如是我聞」的「如是」可以八卦可以扯上關係....而妙法蓮華
經干先、後天八卦啥事....按一貫道這種解釋法，我很懷疑一貫道怎麼解
釋梵文、藏文版與巴利文版…等非中文語言版本的經典中的「如是我聞」
....一貫道可以瞎扯中文，但我很好奇一貫道怎麼扭曲梵文、藏文與巴利
文等非中文語言版本的佛經....
一個「如果我聞」就可以這樣瞎扯了，一貫道可以亂曲解佛教經典以為其
作偽見證，也不足為奇了。奉勸道親還是皈依正信佛教，不要依循一貫道
的瞎扯而曲解佛經，這是在種下墮地獄道的惡因，而不是導向解脫之途。
看到這一篇一貫道的解釋後，yamola，我支持你的提案。
: 凡眾生有一念之誠，即應念而來，其來也實無所從來
: 眾生有一念之妄，即隨念而去，亦無所從去。
: 或來或去，眾生渾不自知其來其去
: 不惟眾生不知其來去，即如來亦並不知其有來去，
: 則進陽退陰，皆無所用其功
: 又安用夫坐臥哉?
: ------------------------------------------------------------------
: 然後PS 我還想分享我的宇宙觀
: 我很喜歡以下的文字 或可為代表
: 節錄一小段，純分享之
: 惟此金剛不壞之真靈，
: 至清至虛，至神至靈，不生不滅，不垢不淨，無始無終，無古無今
: 未有天地，則先天地而存，既有天地，不隨天地而亡
: 而又極其正大光明，六通四闢，如琉璃寶燈，無微不燭
: 上徹九天，下透九幽，蕩蕩乎無可名，強名曰道
: 人身一小天地也，故凡...(宗教了，省略)
: 不但金剛不壞，晝夜常明，常住不夜之天，
: 目視十萬八千里之遙，瞭如指掌
: 上看三十三天，日星不能爭其光
: 下看一十八重地獄，幽暗不能掩其形，
: 且身中三百六十五段骨節，結成三百六十五度星光
: 身中八萬四千毫毛孔竅，化為八萬四千神兵
: 其浩然真靈，自結一座洞天，自結一座靈山，
: 於太清上清玉清之表，不為陰陽五行六氣之所拘束。...
: 有點太誇張，我一邊看一邊笑，但是我喜歡XD
: (我喜歡的都違反緣起法...^^a)
: : 沒有人否定附佛外道順世間而言的利世價值，但是反對的是附佛外道扭曲
: : 佛教的部份，這是在引導眾人走火入魔與造作毀謗佛、法、僧三寶之惡業
: : ，是故對於諸附佛外道扭曲佛教之處（外道是否「心外求法」並非重點，
: : 重點是附佛外道卻將「心外求法」的部份說成是佛教本懷），實有澄清之
: : 必要。
: : yamola文中所說建立的名單，指的是建立一附佛外道名單，旨在陳列一份
: : 以佛教、佛法為名，但卻行外道之實（甚至是扭曲佛教、佛法之實）的「
: : 附佛外道名單」，陳列諸受爭議之附佛外道的正、反兩種立場意見，供初
: : 學者了解贊成與反對這些附佛外道的種種意見，以免初學者誤入惡見林難
: : 出。譬如大正藏也有疑似部啊，也是將可疑的經、論列入，提醒初學者閱
: : 讀這些文章時要特別小心。
: : 我們不反對「外道」，但是反對扭曲佛教與佛法的「附佛外道」，特別是
: : 附佛外道扭曲佛教之邪說邪見，至少對於附佛外道扭曲佛教之處，著實也
: : 有提出澄清的必要，至少也要提醒初學者特別小心。
: : 佛陀成就前確實也是待過六師外道，而六師外道之一便是耆那教，也就是
: : 佛經中常見的「尼乾子」外道或「尼乾陀若提子」，可是佛陀成就後，卻
: : 處處在佛經中批評耆那教（尼乾子外道）是餓鬼道....所以佛陀....
: : 說真的，立、破本來就是佛教自古以來，自悟與悟他的治學態度與手段，
: : 而立、破也確實能破邪顯正，最明顯的，論藏有一大半就是在破斥外道見
: : 地以確立自宗見地，譬如八宗共祖的龍樹菩薩著作的《中論》就幾乎批盡
: : 了當時印度幾個盛行的外道教派以立自宗見地，其也是以立、破之手段引
: : 導外道皈入佛教。印度佛教的興盛，有政治等多種因素，若僅就見地確立
: : 的部份而言，佛教見地的弘揚，依靠的就是論師對於外道見地的駁斥與確
: : 立自宗見地為正量，這些都與引導大眾入佛息息相關。
: : 我是覺得啦…人家要學習外道還是佛教，確實是有各自的因緣與主觀價值
: : 觀（只是佛教不認同外道主張為真理），但是如果一個教派的教義與歷史
: : 等是建立在扭曲佛教的基礎上，還把扭曲之處說成是佛教本懷，那麼就附
: : 佛外道扭曲佛教之處，著實有必要提出澄清。
: : 哪一個教派要說自己最好，或說自己是全宇宙最好，只要不亂扯及佛教，
: : 基本上佛教不會有意見（只是不認同其主張為真理），只能說「你爽就好
: : 」。但問題在於「附佛外道」說自己最好，但骨子裡卻處處扭曲佛教，還
: : 將扭曲之處說成是佛教本懷，那麼針對附佛外道扭曲佛教之處，就有提出
: : 澄清，與提供正、反兩種立場供初機抉擇了。
: : 釐清外道與否，其實很重要，至少攸關見地抉擇，此攸關正見確立，論藏
: : 中一大半就是在釐清佛教與外道理論的差異，而在佛教與外道理論間作出
: : 抉擇。而釐清外道與否，也不代表必須否定外道的順世價值（但是不認同
: : 外道主張為真理），只是對於佛教與外道見地的差異釐清清楚，而對於附
: : 佛外道扭曲佛教之處，也釐清清楚。
: : 如果附佛外道願意放棄邪道，皈依佛教，當然是最好，不過對於信仰附佛
: : 外道根深蒂固的信徒而言，這有難度，但是，佛教板上與附佛外道（注意
: : ，板上佛教徒與之爭辯的對象主要是扭曲佛教的「附佛外道」）的討論文
: : 章，著實有幫助初學者釐清佛教與附佛外道的差異，而提供初學者對於附
: : 佛外道的正、反兩種立場與意見，讓初學者接觸這些教派時能更加小心。
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