作者pepsilin (知識天的圖書館員)
看板Buddhism
標題關於釋迦滅族一事與宿業雜談
時間Thu May 15 20:37:10 2008
前面幾篇討論,正好提到了佛教對「宿業」的看法,
又正好提到了有關琉璃王滅釋迦族的故事,
因此此文便談談這個主題。
有關琉璃王出兵滅釋迦族的故事,
《增壹阿含經‧2》記載得相當完整。
琉璃王的父親波斯匿王,為了與釋迦族結盟,
因此特別迎娶了釋迦族的公主為妃。
不料,由於釋迦族素有種族優越感,
認為波斯匿王不配與釋迦族的王女通婚,
因此找了一個婢女,假冒為王女嫁過去。
雙方通婚之後,生了一個王子,就是後來的琉璃王。
一年,琉璃王子被送到釋迦族暫居。
後來因為小事,得罪釋迦族人,
反而引得釋迦族人「果然是婢女之後」的嘲罵。
這頓嘲罵被琉璃王子認為是奇恥大辱,
暗自發誓將來長大後必報此仇。
琉璃王繼位之後,受到大臣慫恿,
便決定發兵盡滅釋迦族人,以雪前恥。
釋尊知道琉璃王的軍隊即將到達,
便前往途中,以言語勸阻琉璃王:
「是時。世尊聞此語已。即往逆流離王。
便在一枯樹下。無有枝葉。於中結加趺坐。
是時。流離王遙見世尊在樹下坐。
即下車至世尊所。頭面禮足。在一面立。
爾時。流離王白世尊言。
更有好樹。枝葉繁茂。尼拘留之等。
何故此枯樹下坐。
世尊告曰。親族之廕。故勝外人。
是時。流離王便作是念。
今日世尊故為親族。
然我今日應還本國。不應往征迦毘羅越。
是時。流離王即辭還退。」
或許有人看到「親族之廕。故勝外人」兩句,
會以為釋尊是因為偏愛自己親族的血緣關係,因而出面勸阻琉璃王用兵。
其實這是一種誤解。
當年僧團剛成立的時候,其中釋迦族出身的比丘人數相當多,
加上釋迦族一向自視甚高,經常把自身種性當作是優點來誇耀。
不僅釋尊的堂哥提婆達多有這個習慣,
就連阿難也頗以此自豪,甚至以此作為請求釋尊原諒提婆達多壞僧的理由。
然而,釋尊從來都不以釋迦族的血脈自豪,
更不會因為種性而在教學上有所藏私,
或在處理僧團事務上有所徇私。
釋尊之所以故意在一株枯樹下等待琉璃王,
是因為釋尊知道琉璃王之所以想要出兵報仇,
其動機正是為了種性與血緣的理由;
既然琉璃王執迷於此,於是釋尊便以此勸阻琉璃王,試圖點化他。
「親族之廕。故勝外人」二句,
乃是呼應「更有好樹。枝葉繁茂。尼拘留之等。何故此枯樹下坐」等句。
釋尊正是要提醒琉璃王:
釋迦族本來就是琉璃王的親族,不是外人;
就算釋迦族是枯樹,也還是自身的血親,何須以兵戈相見?
後來,琉璃王雖一度退兵,
但回家之後,想想覺得還是氣不過,
於是又重新整兵來犯。
「是時。大目乾連聞流離王往征釋種。
聞已。至世尊所。頭面禮足。在一面立。
爾時。目連白世尊言。
今日流離王集四種兵往攻釋種。
我今堪任使流離王及四部兵。擲著他方世界。
世尊告曰。
汝豈能取釋種宿緣。著他方世界乎。
時。目連白佛言。
實不堪任使宿命緣。著他方世界。
爾時。世尊語目連曰。汝還就坐。
目連復白佛言。
我今堪任移此迦毘羅越。著虛空中。
世尊告曰。
汝今堪能移釋種宿緣。著虛空中乎。
目連報曰。不也。世尊。
佛告目連。汝今還就本位。
爾時。目連復白佛言。
唯願聽許以鐵籠疏覆迦毘羅越城上。
世尊告曰。
云何。目連。能以鐵籠疏覆宿緣乎。
目連白佛。不也。世尊。
佛告目連。汝今還就本位。
釋種今日宿緣已熟。今當受報。
爾時。世尊便說此偈。
欲使空為地 復使地為空
本緣之所繫 此緣不腐敗」
神通第一的目犍連尊者,三度試圖以神通拯救釋迦族人,
但三度都遭到釋尊的阻止。
釋尊阻止目犍連的理由只有一個,
就是「釋種今日宿緣已熟。今當受報」。
釋尊在此很清楚地告訴我們:神通終究不敵業力。
當「業因」攀著「業緣」,成熟形成「業果」之時,
縱有各種神通,也不能消弭此因果業報。
除了受報之外,別無它法。
也因此,即便是釋尊,也得受到頭痛的業報。
目犍連尊者即便是神通第一的大阿羅漢,
同樣也得受到被外道投石砸死的業報。
已經成熟的業報,任何力量都不能阻止其發生。
這點,確實是釋尊所說的道理。
然而,這難道意味著:佛教主張宿命論嗎?
非也!
佛教恰恰是最反對宿命論者。
要知道,一個「業的果報」之所以會形成,
其必然存在著過去曾經種下的「業因」,
同時,還必須存在著能讓業因攀著的「業緣」。
只要能斬斷業緣,就算過去種下無數業因,
也不會形成任何業果。
只不過,要想斬斷業緣,
只有靠修行得道,證得阿羅漢果,才能作到。
而除了少數因緣俱足者外,
絕大多數的阿羅漢都是憑藉著持戒、修定、養慧等工夫實修而成。
因此,釋尊特別用了一個本生故事告誡弟子:
「比丘當知。汝等莫作是觀。
爾時羅閱城中人民之類。豈異人乎。今釋種是也。
爾時拘璅魚者。今流離王是也。
爾時兩舌魚者。今好苦梵志是也。
爾時小兒見魚在[土*岸]上而笑者。今我身是也。
爾時。釋種坐取魚食。
由此因緣。無數劫中入地獄中。今受此對。
我爾時。坐見而笑之。今患頭痛。
如似石押。猶如以頭戴須彌山。
所以然者。如來更不受形。以捨眾行。度諸厄難。
是謂。比丘。
由此因緣今受此報。
諸比丘當護身.口.意行。
當念恭敬.承事梵行人。
如是。諸比丘。當作是學。
爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。」
(有些學者認為,本生故事的體裁乃是後期部派佛經的產物。
不過這種本生故事本來就不用刻意考據其真實性,
只要能掌握到寓言的大意即可,因此此處便不就此多作討論了。)
任何業果,一定有其業因,不會憑空偶然發生。
就算是所謂的橫難,也只不過是毫無徵兆地快速發生罷了,
絕非是因為機率才發生的偶然或巧合。
吾人學佛者當知:
過去世所造種種善、不善業,已是過去的事情。
對於此生的吾人而言,覆水難收,「業因」總之是不可能改變的事。
然而,吾人並非只能被動地向命運低頭。
要想改變自己的未來,就要靠修行。
唯有修行,能夠減少「惡業因」攀著「業緣」,
進而形成「惡業果」的可能性。
若吾人能多行善,則「業緣」感招「善業因」,
進而形成「善業果」的機率就會增加。
這也是何以釋尊會說「行十善便能得生人天」的原因。
「善有善報,惡有惡報」雖然是很粗糙且過份簡化的說法,
但這句話本身並不能算錯。
然而,吾人更應該要知道:
釋尊所傳的佛法,並非只是能讓人生於人天、得享福報的法門;
而是能夠終極跳脫出輪迴之苦的法門。
因此吾人的修行,除了行善修福之外,
切莫不可忘記持戒、修定、養慧的功課。
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