作者AHJKL (HI)
看板Buddhism
標題[心得] 受.持.讀.誦
時間Wed Mar 5 00:18:40 2008
佛在講經時,不斷表示"受持讀誦","為他人說"之意。
雖然只有"受、持、讀、誦"簡單四字,但可是非常重要,切勿輕忽。
其實"受持讀誦"不應為一整斷句,應如是斷句:
應為"
受、持、讀、誦"才是,並且要四個字都要做到,才能真正做到佛經上佛的意思。
因為佛陀並不只是說"讀"或"誦"經而已。
以下為教育部辭典:
http://140.111.34.46/jdict/main/cover/main.htm
丁福保佛學大辭典:
http://www.suttaworld.org/dictionary/input2.htm
1.
受:
解釋 ⑴收得、接納。例:接受、受到優待、受之有愧
⑵容納、容忍。例:承受、受不了
⑶ 遭、被。 例:遭受、受挫、受凍
⑷中、適合。 例:他說的話很受聽。
見文說意,我想大家看了應該都瞭解其意。總而言之,也就是"
接受"的意思 。
2.
持:
解釋 ⑴拿、握。 例:持槍、持筆
⑵ 支撐、保守。例:支持、保持
⑶ 對抗。 例:僵持、相持不下
⑷ 掌管、治理。例:主持、操持家務、勤儉持家
見文說意。也就是"
將之持有"的意思。"
持有"要幹嘛?當然是"
欲行之",否則持何來?
持有它要幹嘛?當然是準備等下可能要做事;持筆要幹嘛,當然是等下可能要寫字。
"持有經"要幹嘛?當然是以它為修行準則。
綜合二字,"受、持"者,就是"
接受了,並且將之持有而行"之意,如
布施。
因為既然已經"接受"了他,將之持有,當然是欲行之,否則先前"接受"之說何來?
若不是,則"接受本身不為接受"也。
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丁福保佛學大辭典:
受持:
(術語)
受者
領受,
持者
憶持。以
信力故受,以
念力故持。是法華五種法師行之一也。
勝鬘寶窟上本曰:「
始則領受在心曰受,終則憶而不忘曰持。」
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3.
讀:
解釋 ⑴照著文字唸出聲音。例:誦讀、朗讀、宣讀
⑵ 看書。 例:閱讀、值得一讀
⑶ 學習、研究。 例:他之所以讀醫科,完全是基於自己的志趣。
⑷字的唸法。 例:文讀、白讀
見文說意。乃
看書閱讀、學習、研究之意。
另有"照著文字唸出聲音"之意,如誦讀、朗讀"。
主要是在讀書、學習、研究,
讀書就是為了要瞭解其意,若只是為了考試得高分,
而不瞭解其意,那就只是背書、默寫、考試的機器而已,而非真正的讀書了。
(另外,"
讀"也不是僅在表現出"知識"而已,有很多人滿口佛經佛理,可是實際上表現出
來言辭或行為卻是充滿"嗔恚之心、我執、我慢、法我執、爭執之心等等"。雖然書讀的
很多,也懂得很多佛經佛理,可是卻因沒有"受持",
故雖知一百,而實無所知。因為佛法
是拿來"實修"的,而不是拿來充實知識的;佛法是佛陀所教導給我們來解脫的竹筏(如筏
喻者),而不是以為懂很多佛法佛理便很了不起,而起"慢心"。)
所以"
讀"這個字很奧妙,學習,研究佛經彼此裡的意思,要讀到心坎裡,要跟"受、持"兩
個字融合。假如僅是空讀書、為考試而考試而已,那麼就有違佛經裡"
讀"的意思了。
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丁福保佛學大辭典:
http://www.suttaworld.org/dictionary/input2.htm
讀誦:
(術語)
就文字曰
讀,
離文字曰
誦。法華經法師品曰:「受持讀誦解說書寫妙法華經乃
至一偈。」
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4.
誦:
解釋 ⑴朗讀。例:朗誦、誦讀、吟誦
⑵ 讚美。例:通「頌」。誦美、誦德
見文說意。乃有"
背著文字唸出聲音"之意,如背誦、朗誦。
朗誦乃
大聲誦讀,似"朗讀":清晰而響亮的誦讀。
(唸,解釋:通"念",吟誦、誦讀。例:唸書、唸經、唸咒。)
(為何要唸出?因為
誦是逐字背念經,若只是讀經而已,難免於經文有所疏漏,可能該
經某一字、某一句或某一段話,可能因為只是讀經而連帶快速忽略過去了,忽略了經
中可能醞藏的微言大義,因為讀經並不是像一般讀書考試一樣,只是以為是重點的地方
看看過去而已,是要瞭解其義,拿來實修的。且又可能因為某些人讀經時,看到經可能會
有想睡(五蓋之一:睡眠)的念頭,藉由"
誦"來唸,以及帶出精神,針對人性之通病。)
但
其實最大的原因還是因為眾生根器和因緣故。
何以故?
眾生有八萬四千種病,故佛說八萬四千法門,每個人的根器不同,又或者教育水準不同
,又或者際遇不同、程度不同、生長環境不同,不能聽聞佛、法、僧三寶,如非洲。
所以請不要以自身的高學歷或高知識來看待所有大眾,須知您的高知識或高知識也是種
種因緣而來的,對於上一輩,或上上一輩的人們,書都沒的讀了,生活都自顧不暇了,
怎麼看經?
不要說某些老一輩的高官、貴族從小富裕讀書長大,或者長大有閒聽聞佛法,供養三寶。
多去鄉下走走,問問較老一輩等(未識字),想想看怎樣讓他們聽聞佛法、解釋佛法,當
您聽到他們說:"我不認識字",搖頭說:"太深了"、"聽不懂"、"不知道"、"你剛才在說
什麼?",難道要求他們先去學讀書寫字嗎?假如他們說"不要"或"沒空","我哪有辦法"
,以繁瑣為由,從此拒絕您呢?
您就知道,何況佛陀在當時要調伏閻浮提"剛強眾生",為諸眾生,說是一切世間難信之法
,是為甚難!
想想佛滅後,當時印度的情況、教育程度怎樣,不要以為古代中國都是飽讀詩書的讀書
人,中下階層的農民有多少(佔大多數),讀書人又佔幾%?
現代父母等老一輩人們或稍解注音,如果經文有附帶注音,對於他們來說可是一大福音,
何況經文都是屬文言文(雖然以古代來講是淺義文言),
想想看,即使是您讀到大學等以上,看到這些都看不太懂了,還要求(希望)白話解釋。
若沒能為他們解說,可能一看到經文(浩瀚如海又文言文,且深義難奧)會立刻
遠離他們而去,所以對於這些因緣或根器的人們來講,經文某些含意無法理
解,又無人解說的情況下。並不是每個人都有機會接觸法師,假如如古代人們一樣偶得
詩書(經書)的情況下,因為根器不同,機緣不同,又非聲聞緣覺等輩,因此只能希望藉
由不斷讀誦經來瞭解佛經,
更甚者連"佛經"都無法接觸,只聽聞"阿彌陀佛"名號,
或觀世音菩薩等菩薩名號,不斷唸誦來清靜心。
所以念佛、念菩薩法門,可說是世上最普遍,也是最大悲、體恤眾生的法門。
即使是"不認識字"的人們、沒接觸佛經佛法、或自絕佛,與佛無緣等一般大眾,也聽過
"
阿彌陀佛"佛號、也知道
念"
阿彌陀佛"!
即使是希望藉由一句一偈佛經、佛號,使眾生能有此因緣聽聞、接觸佛法,作此因緣。
這都是為了"那些無此因緣"的廣大人們著想,如我所講的,請不要以自身的高學歷或高知
識來看待一般大眾,須知到您現在能看到聽到佛經、佛法,有管道接觸佛經、佛法,有能
力理解佛經、佛法,都是由始以來所積福緣,當知足阿!
因此希望接受經典、藉由誦經、念佛、菩薩,不斷讀誦給自己聽到,使
經文"充滿腦識",
了然於耳,乃至
睡中亦以佛名覺悟其耳。
即使因為自身佛根器故而難以理解,但究竟是文字相,藉由讀誦百千萬、億、不可說遍,
使日常生活中不斷"憶持"佛經,清靜內心,慢慢的了然於心。向東的樹,即使倒下還
是向東的,即使經過百千萬、億、無量阿僧祇劫,因緣成熟,究竟成佛。
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至於誦經,一開始可先小聲念,而後漸至大聲讀誦,有些人可能會怕不好意思給別人
聽到,或怕太大聲吵到別人,其實我是覺得若能大聲朗讀是最好(若環境許可的話),
但"至少仍要發出聲音
給自己聽聞,聲音大小則無差別"。
因此特別強調"誦"這個意字,乃背念經文,否則不會用"誦"這一個字,因此藉由不斷的
誦經(念經),可能念第一遍只懂一點,第二遍又讀出一點心得、第三遍、第四遍又得到
一些......如此不斷的"百千萬、億、不可說遍"
憶念佛經,藉此漸漸地瞭解佛意,
讀與誦不可分開。
有此因緣的人,只讀不誦"容易忽略文字"(經中之微言大義),只誦不讀則容易"不知所謂"。
因此讀、誦二字甚為精妙。
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佛在經文裡不斷表示受、持、讀、誦之重要性,可沒說"只誦、只讀、只受、或只持"此
經而已,在在處處都是表示"
受、持、讀、誦,為他人說"之意涵。因為中國文學上"偏義
副詞"的關係("偏義副詞"就是指一個詞,只取單邊的意思),使得眾人在讀經的時候,看
到"受持讀誦"此經四字,便容易以為只是"誦"此經之意。
受、持、讀、誦,四字則不可分開,所以綜合四字可謂"讀、誦、受、持",藉由讀與誦
瞭解佛經之意,乃至 "接受了,並且將之持有而行"(受、持)。
因此
四字當中不可偏離一字,也不可只偏向一字。
如果
有此因緣的人,而只知
誦經卻不
努力去了解其意,雖然誦久了可能瞭解佛經的某些
意思,但終究不若
去學習、研究(讀),用心去讀,並且接受了,乃至將之持有而行"(受、
持)來的事半功倍。
假如只是接受(受),但不去持有(持)經、而不去"實修",那麼只是空讀書,"等於沒讀而
已"。此乃
知而"行"之的重要性,古人早有明示。因為受、持本是一體,否則"接受本身也
不為接受"了,也就是說沒有去"持",那麼"受"本身也沒有所謂的意義了。
更若假如讀與誦,卻不受、持,那麼也是一樣,白讀、誦經了,也不知
「佛言:菩薩心不住法,而行布施。」的真正意涵。
應"受、持、讀、誦"經典所言,復次(再者)"為他人說"。(此言兩者皆要)
"為他人說",亦屬重要,乃屬法布施,為宣揚佛法。而宣揚佛法最簡單的道理,就是
宣揚佛經、佛號,即使乃至一句一偈,作此善根因緣,如助印經書或現今網路傳誦經文
等等,若有知道的人可解釋之,須以三法印為依據。
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佛言:「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。」
「凡所有相,皆是虛妄。若見諸相非相,則見如來。」 (摘自金剛經)
「若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來。」
「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀。」
若有人以滿無量阿僧祇世界七寶,持用布施。若有善男子、善女人,發菩提心者,持於此經,乃
至四句偈等,受.持.讀.誦,
為人演說,其福勝彼。(
http://book.bfnn.org/books/0613.htm)
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