推 pitterson:推～～ 140.112.4.234 01/08 17:25
辟支佛、阿羅漢與佛，在「得證涅盤」的立場上，是一致的。
然而，佛與阿羅漢及辟支佛有著兩點絕對的差異：
1.佛是在無佛時代獨力證悟而成正果者；
2.佛證果後，選擇說法度眾，待緣盡之後才入滅。
阿羅漢雖然證得涅盤，但阿羅漢並不是佛。
辟支佛雖然獨力得悟，但並不選擇說法度眾，因此也不是佛。
根據大乘理論，
若是阿羅漢在入滅前，改發大菩提心，
便可“迴小向大”，便等同於「初地菩薩」。
固然有些大乘論師認為迴小向大後得從七信位開始向上修，
但不同經典對於菩薩究竟有多少果位仍有不同說法。
個人傾向將阿羅漢視為等同初地菩薩，因為都是聖人等級。
阿羅漢也是人，肉身一樣會壞死。
因此，只要是阿羅漢，
無論有沒有改發菩提心，
最終都會入滅，進入涅盤的狀態（概念）。
辟支佛如此，佛亦如此。
根據大乘理論，
若是阿羅漢在入滅前，改發大菩提心，
便可“迴小向大”，便是「初地菩薩」。
雖然某些大乘論師將「菩薩道」與「聲聞道」一刀劃開，
彷彿這兩種修行法門截然對立、且互不相容；
然而，任何在有佛(法)時代的學佛人，都是聲聞弟子，
菩薩道也從來沒有自外於四聖諦、八正道、十二因緣。
因此，無論是一開始就以菩薩道為目標者，
或是後來才“迴小向大”的小乘行者，
任何初地菩薩都必然要先得證阿羅漢果，才能免於輪迴之苦。
既然初地以上的菩薩（簡稱聖位菩薩）均得證阿羅漢，
則聖位菩薩均必然經歷過「入滅」及「入涅盤」的經驗。
由此可知，要討論「阿羅漢能否重入輪迴」這個問題之前，
吾人必須要先能討論「涅盤之後」究竟是怎樣的一種狀態（概念）。
眾所周知，釋尊從來不肯談論有關「涅盤之後」的一切。
這並不是因為釋尊尚未入滅，對此沒有經驗，所以無法描述「涅盤之後」，
而是因為執著於討論「涅盤之後」，只會陷入空論、戲論，
完全無助於於修行人的解脫。
儘管吾人應該清楚認知：
「有關『涅盤之後』的討論，對於解脫輪迴並無太大益處」，
所以吾人不應該執著於在這種問題上打轉；
既然佛不妄語，而佛僅以「無記」的態度處理有關「涅盤之後」的討論，
如此，吾人便應認清一點：
「涅盤之後」非「有」，非「無」，
亦非「非有非無」，更非「亦有亦無」。
「涅盤之後」是種世間語言無法完全描述、理解的狀態（概念），
任何既存的語言都無法正確、準確地描述「涅盤之後」；
同理，任何以語言對「涅盤之後」進行描述的企圖，
不僅終究會失敗，甚至反而會造成誤解。
所以，對於「涅盤之後」，吾人凡夫應恰如其分地“存而不論”，
即便真要論，也只能空論、戲論一番，別妄想能論出什麼所以然。
然而，儘管吾人無法明白「涅盤之後」，
但「涅盤之前」卻是吾人清楚可見的。
「涅盤之前」只存在有幾種狀態（概念）：
──不受輪迴影響：
1.佛（人身）；
2.聖位菩薩（法身？）；
3.辟支佛（人身）
4.阿羅漢（人身）；
5.阿那含果聖人（淨居天眾身）；
──尚受輪迴影響：
6.地前菩薩（六道眾）；
7.一般六道眾生（六道眾）；
8.中陰眾生（中陰身）。
（根據密教理論，中陰眾生亦有入涅盤的可能，在此姑且不論）
固然或有認為聖位菩薩乃以「法身」型態而存有，
但「法身」究竟長什麼樣子？誰也說不清楚。
再者，既同為法身，又何以有佛與菩薩的差異？
因此，關於聖位菩薩的型態為何，
吾人凡夫實在難以搞清楚，仍舊只能“存而不論”。
但不管如何，除了法身外，
「涅盤之前」一定是人身、天眾身、（六道身），或中陰身等狀態之一。
且回到關於「阿羅漢能否重入輪迴」的討論。
阿羅漢既然遲早會入滅，便一定會經歷到「涅盤之後」；
由於「涅盤之後」既非絕對空無，亦非六道身，
固然吾人無法認知到「涅盤之後」是何種狀態，
但可以確定的是：「涅盤之後」絕非「空無」，亦非「六道眾」；
由是可知，「阿羅漢確能重入輪迴」這個命題是可以成立的，
只不過，在這裡所謂的「重入」，是個容易被誤解的詞彙：
阿羅漢從「a人身（六道眾）」，
經歷了「b涅盤之後」，
最終又成為「d1聖位菩薩」或「d2七信位以上之菩薩」；
無論從a到d的過程中，是否仍存在著任何一(多)種「c其它狀態」，
總之，a與d已然是兩種不同的狀態。
「重入」這個詞彙，或許無法準確描述從a到d的轉變，
但這終究只是修辭學上的不夠精確罷了，
並無法因此否證「阿羅漢不可能重入輪迴」這個命題，
更無法由此得出「聖位菩薩不可能存在」或「大乘非佛說」的結論。
其實，無論是「阿羅漢能否重入輪迴」的爭論，
或是「大乘是否佛說」的爭論，
這些爭論根本只有一個根本戰場：「涅盤之後」！
儘管大家都知道「涅盤」代表著寂滅，也就是解脫輪迴苦惱；
但「涅盤」的寂滅，
乃是對應於沉淪於輪迴眾生的「無明苦惱」而言，
絕非指涉了一種「純粹形而上的空無」。
要知道：
在「純粹形而上的空無」之中，絕對不會存在任何的相對性價值。
先姑且假設「涅盤」指涉的是「純粹形而上的空無」，
則任何與「涅盤」的比較，都完全沒有意義，
正如「無限大」與「無限大＋１」無從比較起一般；
如此一來，「涅盤」便不比「持續輪迴」更具價值，
這使得「涅盤」根本無法是「輪迴」的解脫之道。
由於這個假設會完全摧毀釋尊所主張的一切，
故可知：釋尊不會將「涅盤」視為「純粹形而上的空無」。
有鑑於釋尊當年只以擯默回應外道的詰問，
可見「涅盤之後」乃是一種無法用語言描述、界定的狀態（概念）；
任何對於「涅盤之後」的描述，都只可能是誤解，
因而關於「涅盤」，只能以實修去親證，而無法言說。
吾人凡夫，只要努力去修行就好了，
要思考這些問題，等到證果之後還不遲！
--
知識天的公共論壇：
Yahoo!分站：http://tw.myblog.yahoo.com/public-forum
UDN分站：http://blog.udn.com/linpepsi
Blogger分站：http://linpepsi.blogspot.com
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 140.112.172.198