沒別的意思
場面看起來很軍容壯盛 整齊一劃
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看來真是有模有樣 5國語言同步
不知道台灣的法會有沒有這種水準
還不知道的人 不妨欣賞一下
第二十五屆噶舉祈願大法會報導 (第五天)
地點：印度 菩提迦耶 金剛座
時間：2007年12月21日
報導：噶舉祈願法會文宣組
攝影：噶瑪善治 / 噶瑪諾布 / 生命電視台
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今早，法王親自主持八關齋戒的受戒儀式。傳戒之後，法王開示祈願法會的源起、意義及
會眾應以如何參與以得到最大的利益。
{祈願法會開示}
本祈願法會是岡倉噶舉派的法會，但也可說是達香噶舉的法會，每年年底在印度菩提迦耶
舉行。本祈願法會最早是由第一世卡盧仁波切發起和組織的，而後又因波卡仁波切的願心
和願行而持續不斷，直到今年是第二十五屆。對噶舉傳承來說，這可說是一項小小的成就
。透過祈願法會，我們利益了不少的眾生，而利益眾生正是我們在此聚會祈願的目的。祈
願法會的目的也是為了世界和平及安寧。所以，今天我們大家能聚集在這裡，可說一件很
幸福的事。
這麼多人能聚在這裡做祈願本身，是一件相當不容易的事，是各種福德因緣具足的結果。
換句話說，這是大家積聚了許多福德的結果，因此我們也應該更努力地積聚各種福德，讓
自己的心遠離傲慢和懈怠。能夠和來自各國的許多法友在這裡共同參與祈願法會，是累積
多少福德的結果，我們應該好好珍惜這機會。
現在是年尾，這一年以來，我們造了很多惡業，也做了許多善業。我們也應該趁這機會，
在金剛座前淨化這一年來所累積的惡業，讓我們的善業更為圓滿。換句話說，年尾是我們
將這一年的善、惡業做一個總結的時候。如果我們這一年造作了罪業，但卻不理不睬、無
慚無愧的，就這樣擱著的話，這實在是很可惜。現在，我們身在聖地，又逢此盛會，我們
應該把握這大好機會，盡量以我們的願、行去淨化這一年的罪業，並盡量積聚善業。如果
我們能在釋迦牟尼佛成道的聖地，誠心懺悔這一年所造的罪業，罪業必然能夠淨除。
金剛座聖地也是積福的最佳處所。這裡有這麼多僧伽，是供養的對象，是非常好的福田境
。此外，這裡有非常多的乞丐和貧民，幾乎到處可見，這是很好的布施對象。所以，這裡
既有供養的對象，也有布施的對象，是積聚福德的好機會。當然，積聚福德不一定要透過
外在的身和語，但是身和語的行為能養成心的習性，讓不斷行善積福的種子植入心中。因
此，這對培養善行是很有利益的。
如同先前說到的，這裡有許多僧伽聚集。其中，許多人如禮如法地持守僧團的律儀，但也
有些人並沒有好好持守律儀，僅只是穿著僧服。然而，既然穿著這一身紅色的法袍，加入
了僧團的聚會，就必須了解這聚會的原因或目的。僧伽聚集在這裡的目的並不是為了衣食
，雖然衣食的念頭不是完全不能有，但是行為一定要符合律儀。衣食的利益是短暫的，今
天用過了，明天還得從頭再來，唯有將之轉為恆常的受用才有意義。受用任何財物的當下
，都要想到來世，而不只是現前。未來是什麼，完全取決於現在的作為，因此我們現在就
要好好思惟，為未來準備。
我們要把佛陀和傳承祖師的教言放在心上，發願盡量遵循他們的教導。如果我們依然帶著
傲慢、忌妒等五毒煩惱，聚集在聖地就沒有任何意義了。如果我們把五毒煩惱慣壞了，有
一天，我們就得聽任五毒的使喚。現在，我們要做的是盡量給善念和善行發展的機會，盡
量斷除內在五毒和外在惡行成長的機會。我們聚集在這裡真正的目的是為了利益一切眾生
，及整個世界的安樂。我們應秉持這樣的心來參與聚會。我們應該像諸佛菩薩發願利益無
量眾生一樣地發願力行，並盡力去利益眾生，這樣我們必然會得到善的結果。處在律儀清
淨的僧團之中，我們尤其要抱持如此的願心，讓身心都符合律儀，都符合佛法。
總之，這一切都取決於我們自己的心。如果我們有這種善願，結果必然是善的。反之，如
果沒有這樣的善願，不論我們如何裝模作樣，結果都不可能是善的。大會糾察的職責是提
醒大眾要保持外在律儀，不能隨心所欲。照理說，我們並不須要糾察，因為外在行為都取
決於自心，我們應該透過自發的心去引導身和語的行為。但是，我們的身、語行為確實有
不當的時候。
今生我們得到了人身寶，又聽聞到佛法，又來到了聖地，我們確實須要好好珍惜、好好思
惟，將佛法真正放在心中，不要浪費了好福報、好機緣。對初學者來說，我們不一定要馬
上就想到如何達到圓滿正覺這類很遙遠的事，我們應該盡己所能地發願行善，把佛法放在
心中。否則，雖然我們嘴巴說的是皈依諸佛、正法、聖僧眾，若心中沒有真實的感受，文
字的念誦並沒有多大的用處。
佛法是不可思議的。以慈悲心為例，小時候，我所知道的慈悲是願一切眾生都得樂、願一
切眾生都能離苦。當時，我只是個孩子，懂得不多，但由於父母教導要有慈悲心，慈悲心
是很重要的，因此我也就覺得慈悲心是重要的。當我看到人家笑的時候，我以為那就是慈
悲；當別人給我禮物時，我也以為那就是慈悲，內心也會有這樣的感受。現在想想，能這
樣想也是好的，至少我有這樣的念頭和感受，不像有些人嘴上說的是高深的佛法，但內心
並沒有真正的感受或體會。如果我們只是表面上持守這些規矩，但內心完全不認為這是重
要的，或不認同共同遵守這些規矩是必要的，那麼，外在的約束和規範就沒有意義了。總
之，我們必須由內升起信心，由內感受律儀的重要性。
今天，我們無法直接去利益一切眾生，但至少不要去欺騙眾生。把這些放在心上是很重要
的。好了，我不再多說了，否則，你們會想，這人到底是怎麼回事，沒完沒了的。其實，
真正該說的並不多。
我們每個人心中都有一扇窗子，由這扇窗子，我們每人看到的、感覺到的都不一樣。但是
，最重要的是，我們要看到現象的無常，時時觀修無常。看到苦的事，要升起慈悲。看到
外界各種境相時，我們要懂得如何取捨、分別。
每天早上我們都傳授大乘常淨戒，也就是「布薩」。在過去，這是只有比丘和比丘尼受持
的戒。受持大乘常淨戒時，我們都發願從現在起到明天日出之前，要持守所有的戒條。過
午不食只是其中一條，受戒時你念誦的所有戒條都要持守，我會找機會解釋這些戒條。知
道該守什麼戒條之後，才能好好持守。我希望這兩天有機會和各位詳細解說。
話再說回來。來到這裡之後，「祈願」成為我們經常提到的字眼。祈願法會是福德因緣具
足才發生的，這樣的法會不是從天上掉下來的，而是信眾們布施、奉獻而成的。在座的僧
眾們都要好好想一想，你們在這裡能夠喝到茶、吃到餅，在這裡受用的一切，都是善眾的
信施，都是他們流血流汗所積聚的。世間人要積聚十元、二十元都是很辛苦的，因此，即
使是一分一毫，我們也要用在有用的地方，也要用在對的地方。因此，我們在金剛座前舉
行法會，一切都要用心計畫和安排，要把握方向。
今天的世界似乎已經步入逐漸毀滅的地步了。過去，這世界也是有漁夫和獵人，但即使人
數成千上萬，一天之內所殺的眾生數目並不大，或許是幾千、幾萬。今天，由於所使用的
工具器材，漁夫隨便補一次魚，就是成千上萬的，有些魚都快被捕光了。同樣的，和過去
比較，現代工具一分鐘之內，就可屠殺極為大量的動物。雖然這世界具有存在許久的條件
，但以我們現在的作為來看，我們在製造許多世界毀滅的因。這也是我們應該好好思惟的
。雖然說一切都是無常的，都是會變化的，但我們也不能把一切都推給無常。
我們應該知道，當今時代的變遷和過去不同。到目前為止，我們還有世界的歷史可說，但
如果這世界消失，我們還有什麼歷史可說？如果這樣繼續下去，可能連世界這個名詞都不
存在了。全球暖化的現象是很多人都曉得的問題，如果我們看看周圍的變化，事實似乎就
是這樣，天氣似乎是愈來愈熱了。以西藏來說，許多雪山已經開始消溶，原本白雪覆蓋的
雪山，變成了光禿禿的石頭山。由於人為的因素，這世界已經起了很大的變化，我們的作
為造成許多自然界的災害。但只是知道這些事實，或只是心裡喊糟糕並沒有什麼用。了解
狀況之後，完全不理會也是不當的，這就好像你知道某樣東西是毒藥之後，你就不應該再
去吃它。這就是為什麼我們要為這世界祈福，所以，修持誦文時，請大家真誠發願、認真
修持。這是我們現在能夠做到的。所以，僧眾們，我的工作到一段落了，接下來要看你們
的了！
接著，維那師開始引領與會大眾持誦梵文的皈依文等。之後，法王簡短開示《心經》的要
義。
{心經}
藏王松贊干布時，迎請譯師翻譯般若部的各種經典，包括十萬八千誦、八千誦等多種版本
。當時即譯有《心經》簡本，並訂定簡本代表有關「般若部」法教的精華，應廣為持誦。
噶當派多位祖師撰作各種注解，加以發揚。我們現在念誦的是梵文版的《心經》，為什麼
要念誦梵文版呢？這是為了感念印度聖地的德澤。
經中提到「色即是空，空即是色，色不異空，空不異色」。以唯心來說，一切色相都是空
性的，雖然顯現了，但卻沒有自性，不是固有的實體；由於不是固體的，因此能顯現。色
相之所以能成立，是因為它的本質是空性的，也就是無中生有，因為無所以有。以空性來
說的話，無根、無基，這是一種無的空性。經典中談到各種不同的空，空空、勝義空、有
為空、無為空等，也提到各種比喻，例如：如夢、如幻、如泡影等，指出一切都只是因緣
和合，不是實有的。一切色法、一切有相，加以觀察分析時，都沒有自性。透過觀察分析
，我們開始對物質實有的觀念產生疑情，進而了解物質非實有。
以五蘊當中的色蘊為例，這好像容器中的水，若沒有容器，就沒有容器中的水。五蘊都是
如此，都如同水，若沒有執著的容器去盛放它，容器中的水就沒有存在的基礎。「不垢不
淨、不增不減」是從見道位來說的，指一切都不落二邊。「無無明，亦無無明盡」，這是
由修道位來說的。從這裡一直到「無老死，亦無老死盡」，指一切都是不成立的，能證和
所證的智慧都不存在。總之，在聖位時，我們會看到一切都沒有世俗諦的顯現。因此，菩
薩們安住於般若法而到達彼岸，即達到涅槃解脫。之後，又說了大明咒，因為從凡夫到成
就菩提，我們必須升起智慧，因此「大明咒是無上咒，是無等等咒」，由資糧道、加行道
、資糧道到修道，一步步往上進階。「嘎喋，嘎喋」是資糧道與加行道，「巴惹嘎喋」是
見道，「巴惹桑嘎喋」是修道，「菩提索哈」是證得菩提。所以，這咒語時由下道步步往
上，讓我們的心不斷進展，直到最上上道。
接著，維那師引領大眾持誦梵文《心經》。
第二座香開始時，韓國佛學社代表向法王獻長壽供養。之後，法王繼續給予《密勒日巴尊
者傳》的口傳。
今天第二座香修持的是救度佛母二十一種禮讚經文，因此法王首先開示綠度母禮讚文的架
構和修誦的功德利益。
{度母禮讚文開示}
度母是怙主觀音菩薩慈悲的眼淚所化現的。度母禮讚文分為報身和事業的禮讚二部分。報
身部分的禮讚，是對二十一度母穿戴的嚴飾及所持法器的讚嘆。事業的禮讚則針對寂靜尊
和憤怒尊的事業。
首先，法王開示修誦度母禮讚文的利益。修誦度母能消除各種毒害和怨害，但實際的利益
因心和動機而有差別。若對禮讚文具有恭敬心，修誦的利益則很大，否則就沒有什麼利益
。所以，以虔敬心修誦是很重要的。此外，利益也有時間上的差別。早晨持誦能使今生不
受疾病及各種魔障的危害，夕時持誦能淨除十二業，消除來世一切障礙，不墮惡道。在修
持利益的正行方面，修持者能得獲各種功德及淨除各種障礙，如現世富貴，壽命延安等。
早晚各三座，每座持誦禮讚文七遍。若能以清淨的動機和恭敬心，願求都能圓滿，求男得
男，求富貴得富貴，已現逆緣得消除，未現逆緣則不顯，來世也能獲得殊勝利益。印度和
藏地的大師們都認為，在共同利益方面，度母禮讚文最為殊勝，因此都早晚持誦。
《大手印五支》課程
晚上七點，法王繼續講授《大手印五支證道歌》的第四和第五偈。第四偈的主題是心性，
以天空比喻心，原本清淨無染，寬廣無垠；以雲比喻暫時的妄念和遮障。如同雲層使我們
無法看到天上的星星和月亮，妄念和遮障使我們無法見到心本具的兩種功德：盡所有智和
如所有智（二智）。禪修能使心本具的功德展現，也就是讓我們見到心的本性。
心的本性是空性，一如萬法的本性是空性。所謂空性，簡單的說，就是沒有實性或獨立存
在性。尋心的口訣是了解心性的方法之一。初學時，我們利用尋心的口訣來了解心性，透
過尋找心的特質－－顏色、形狀、大小等－－去尋找心。由於無法找到心，我們可以初步
定論心是空性的。但是，這只是概念，這種尋心的方法是有造作的禪修。以分析的方法了
解心，落入「將有變無」的過患，因為心原本就是空性的，不須作意使它變空。空性和顯
現是同時存在的，無法分別的；顯現的當下，就是空性的。
對上師的虔敬心及傳承的加持，是見到自心本性的關鍵。對上師的全然信心，讓我們愈來
愈接近無造作的心，最後契入本來如是的心。
第五偈的主題是迴向。本偈以摩尼寶比喻我們的福慧功德，以擦拭比喻迴向。珍貴如如意
寶，若我們只是把它放在那裡，不去擦拭，灰塵堆積的結果，使它的價值無法彰顯。同理
，自私的塵埃會遮蓋寶貴的福慧，埋沒它的價值。迴向能使福慧成熟，而達到我們欲求的
正覺果實。
證道歌的講授圓滿之後，法王給予他撰著的《四不共加行課誦略儀》及第三世噶瑪巴撰著
的〈大手印祈願文〉的藏文口傳。接下來他給予觀音菩薩、度母、文殊菩薩、蓮師、藥師
佛、阿彌陀佛、長壽佛、不動佛咒語及噶瑪巴千諾的口傳。最後，法王以四種語言口傳《
大手印五支證道歌》：藏文、英文、中文及韓文。法王渾厚、圓融的聲音，及為滿眾弟子
願而努力學各種語言的愛心和成果，讓大眾法喜充滿，對法王更加敬愛，一再報以滿堂的
掌聲。
新年即將來臨，法王提前祝福大家新年新氣象。他對自己的期許，是更加努力，以滿一切
有緣人的願，到各國探望大家正是其中一項。法王說，他將永遠記得今晚每人的歡顏。
最後，法王教導的每日一句是：薩哇芒嘎南（梵文，Sarvamangalam），願一切吉祥！
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