佛教變質成 信仰 的原因

[ohlakabe (cate)]

佛教 之所以變質成 信仰
重要的原因之一
佛教整體系統中 佛陀為不能修行 福薄的眾生
說了一些 "方便法"
問題就在於
人以自己的喜好 把這些方便法  從整體佛教中抽離
以為方便法就是佛教
(只摸到象鼻  便認為鼻是象)
這些方便法門變質成宗教信仰
此為佛教最沈痛的悲哀

佛教原本像是醫學院  目的在培育醫生
方便法  就像是醫生給病人開的藥
病人雖不懂病理 藥理 但吃了藥會好

但若病人把 吃藥 等於 醫學
就是嚴重認知上的錯誤
病人病好之後  不去思考如何成為醫生造福大眾 不去思考如何研發新藥
反而把 醫生 藥拿來當成宗教偶像崇拜
能治好你病的
是醫學長年累積的知識經驗智慧
而不是因為你把醫生 藥丸當神明信仰  你的病就莫名其妙好了
正法悲哀 不正如此

如經言 佛把如來比喻為降雨一般的自然現象
而非以人喜好塑造的宗教形象

文殊師利。如彼眾生 依本業行。隨心能信，得聞法聲。
而彼法聲，能令眾生，遠離一切諸障，憂惱無染寂靜。文殊師利。
彼清淨法身，無說無體。而諸眾生，依善根業力，聞妙法聲。謂如來說法。謂世間有佛。

文殊師利。一切眾生，聞如來聲。能得一切樂具。已信者令得正解。聞聲正解是如來身。
初發心菩薩，及一切凡夫眾生。聞如來說法。觀察如來增長一切善根。文殊師利。如來應
正遍知。清淨法身，不生不滅，應如是知。文殊師利。

譬如初夏，依諸眾生本業力故。大地所有種子，穀草叢林藥木出生增長。為與眾生資生樂
具。上虛空中，出如是風。如是風者，能生大雲。
生大雲者，能澍大雨。澍大雨者，能滿大地。滿大地者，能令一切諸種滋茂。爾時一切閻
浮提人，皆大歡喜。生大踊躍，而作是言。此是大雲，此是大雨。

文殊師利。於虛空中，天不雨時。閻浮提人，作如是言。無雲無雨。文殊師利。隨何時中
，普興大雲，遍澍大雨。時諸眾生咸作是言。希有大雲，希有大雨。
普澍大雨，充滿大地。文殊師利。而彼虛空，無雲無雨。

文殊師利。依因於風，彼虛空中，能生大雲，能生大雨。文殊師利。依因於風彼虛空中，
無雲無雨。何以故。以依眾生本業力故。
文殊師利。如彼水聚，於虛空中。風因緣住，依風而雨。而世間人，稱言雲雨。何以故。
以依眾生本業力故。於虛空中澍大雨，聚充滿大地。

文殊師利。彼虛空中，無雲無雨。文殊師利。彼大雲雨，自性不生不滅。離心意意識離去
來相。
文殊師利。如是諸菩薩摩訶薩。依過去善根，修諸善行。聞佛說法，得無障礙道。一切眾
生，一切聲聞辟支佛等，種諸善根，求涅槃道。世間眾生便謂，如來應正遍知出現於世。
如來說法皆是真語如語不異語。而諸天人稱言如來。

文殊師利。以依眾生善根力故，法身出聲。而諸天人 作如是言。如來說法。
文殊師利。實無如來。何以故。如來法身。無相，離相，無處離處。不實不生不滅。文殊
師利。而彼如來樂說辯才。為天人說法無有窮盡。隨所應聞皆令開解。
文殊師利。始發心菩薩，及以一切毛道凡夫。依於眾生本業力故。應見如來入涅槃者。如
來即便入於涅槃，不可得見。而彼眾生起如是心。便謂如來畢竟涅槃。文殊師利。如來應
正遍知。不生不死不起不滅。文殊師利。如來應正遍知。無始世來證於常住，大般涅槃。

文殊師利。如彼大雲不實不生不滅虛妄故有。而諸眾生 念想假名，雲雨如是。文殊師利。
如來不實不生不滅本來不生。而諸眾生，隨其心想。聞如來應正遍知現有說法。
(如來莊嚴智慧光明入一切佛境界經)

當知，如是眾生、菩薩、佛等。但依世間假名言說，故有差別。而法身之體，畢竟平等
，無有異相。(善惡業報經)

此外 佛法無量方便  不可只窄化成方便法

（佛說如來不思議祕密大乘經）
復次寂慧：
若有眾生慳吝惡作者。菩薩即為圓滿布施波羅蜜多。持戒波羅蜜多。
若諸眾生起瞋恚行及懈怠者。菩薩即為圓滿忍辱波羅蜜多。精進波羅蜜多。
若諸眾生起散亂心及愚癡行者。菩薩即為圓滿禪定波羅蜜多。勝慧波羅蜜多。
若諸眾生不可悲愍者，菩薩於彼無違害心。
若諸眾生所應饒益者。菩薩於彼無隨順心。
若諸眾生常稱讚者。菩薩於彼而無高心。
若諸眾生不稱讚者。菩薩於彼亦無下心。
若見一切苦惱眾生。菩薩即起大悲之心。
若見一切快樂眾生。菩薩即起歡喜之心。
若見一切?獷眾生。菩薩即起調伏之心。
若見一切調順眾生。菩薩即起慈愛之心。
若見具有緣力眾生。菩薩即起衛護之心。
若見具有因力眾生。菩薩即起攝化之心。隨攝化已乃為教授。
若見智慧開明眾生。菩薩即為宣說甚深之法。
若見具演說智眾生。菩薩即為廣大說法。
若見如理眾生。菩薩即為次第說法。
若見眾生：樂著文句者。菩薩即以少略文句，而為說法。
若見眾生：樂以奢摩他，為先導者。菩薩即為宣說毘?舍那。
若見眾生：樂以毘?舍那，為先導者。菩薩即為宣說趣入三摩地法(入定之法)。
若見眾生：樂持戒者。菩薩先為宣說不究竟法。後復為說地獄等事。
若見眾生：樂多聞者。即為宣說無疑惑法。
若見眾生：樂三摩地者。即為宣說趣入慧法。
若見眾生：樂曠野住者。即為宣說心寂靜法。
若見眾生：樂修頭陀行者。即為宣說聖慧根法。
若見鈍根眾生。即為宣說聞隨順法。
若見堅著貪法眾生。即為宣說不淨之法。
若見堅著瞋法眾生。即為宣說慈心之法。
若見堅著癡法眾生。即為宣說緣生之法。
若見等分行眾生。即從中入中廣為說法。所謂不淨法慈心法緣生法。
若隨順諸法所應度者。菩薩即為宣說增上戒法增上心法增上慧法。
若見眾生：以佛勝相所應度者。即為宣說真實隨順菩提分法。
若見輕慢眾生所應度者。先為杜止輕慢之門。後為說法。
若見眾生：相續樂觀菩薩聖相者。菩薩即為常現其身。然根未熟者不為說法。
若見眾生：樂巧說法所應度者。即以緣起譬喻解釋說法。
若見眾生：樂甚深法所應度者。即為宣說緣生無我無人無眾生法。
若有眾生：著諸見者，為說空法。
若見眾生：起尋求行者。即為宣說無相之法。
若見眾生：起求願者。即為宣說無願之法。
若見眾生：著諸蘊者。即為宣說如幻之法。
若見眾生：著諸界者。即為宣說善決擇法。
若見眾生：著諸處者。即為宣說如夢之法。
若見眾生：著欲界者。即為宣說逼惱之法。
若見眾生：著色界者。即為宣說諸行苦法。
若見眾生：著無色界者。即為宣說彼一切行無常之法。
若見眾生：樂以苦法，所應度者。即為宣說令於聖種生歡喜法。
若見眾生：樂以樂法，所應度者。為說無量禪定之法。
若見眾生：樂天趣法，所應度者。即為宣說純一樂法。
若見眾生：樂著諸相，所應度者。為說無我、無取之法。
若見眾生：樂以聲聞法，所應度者。即為教授取證之法。
若見眾生：樂以緣覺法，所應度者。即為宣說於事於義少略之法。
若見眾生：樂以初發心菩薩法所應度者。即為宣說深心發起大悲之法。
若見眾生：樂以久修道行菩薩之法，所應度者。即為宣說於輪迴中無懈倦法。
若見眾生：樂以不退轉菩薩之法所應度者。即為宣說嚴淨佛土之法。
若見眾生：樂以一生補處菩薩之法所應度者。即為宣說大菩提場莊嚴之法。
若見眾生：樂以佛身所應度者。為說菩薩勝行相續不空之法。
寂慧當知。如是等法，皆是具足智慧方便，諸大菩薩。於彼清淨所緣法中，而得自在。是
故廣說不空之法。其所說法。為令一切眾生歡喜故說。

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→ budalearning:組織一大  就不容易精緻了
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