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維摩詰所說經 菩薩品第四 http://book.bfnn.org/books2/1709.htm#a04 (以下白色為經文,( )號內為我的看法,並取大意解釋之,如有誤,望請海函指正) 於是佛告彌勒菩薩:「汝行詣維摩詰問疾。」彌勒白佛言:「世尊!我不堪任詣彼問疾。 所以者何?憶念我昔,為兜率天王及其眷屬,說不退轉地之行,時維摩詰來謂我言:『 彌勒!世尊授仁者記,一生當得阿耨多羅三藐三菩提,為用何生,得受記乎?過去耶? 未來耶?現在耶? ( 佛跟彌勒菩薩說:您去向維摩詰居士詢問關心病情吧。彌勒菩薩說:世尊,我實在無 法擔任這個詣旨去向維摩詰居士問疾。為什麼呢?憶念以前,我為兜率天王及其眷屬 說如何不退轉阿耨多羅三藐三菩提地之行,此時維摩詰來跟我講:彌勒,世尊授記您 一生當得"阿耨多羅三藐三菩提",是在過去?現在?未來?的哪一生得授記乎? ) 若過去生,過去生已滅;若未來生,未來生未至;若現在生,現在生 無住,如佛所說。比丘,汝今即時,亦生亦老亦滅。若以無生得受記者,無生即是正位 ,於正位中,亦無受記,亦無得阿耨多羅三藐三菩提,云何彌勒受一生記乎? ( 如果在過去世得阿耨多羅三藐三菩提,過去世已經過去了阿,怎麼說得? 如果在未來世,未來世又還沒到,未來56億年這中間變數實在太多,一切有為法皆會成 住壞空,如霧亦如電,地球能否撐到那時候而不壞空亦不一定,且這當中怎能說一定保 證得到而不退轉地?; 如果在現在世得阿耨多羅三藐三菩提,現在世則是住無所住,應無所住心,不住色、聲 、香、味、觸、法生心,像佛說的那樣。比丘,您現在也是會生、老、病、死, 一切世間有為法皆難逃過成、住、壞、空。 假如以無所生,得授記,那就對了,無生即是正位,如心經云:不生不滅、不垢不淨、 不增不減。此中亦無授記,亦無有法得阿耨多羅三藐三菩提。 金剛經: 佛言:「如是,如是。須菩提!實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!若有法 如來得阿耨多羅三藐三菩提,燃燈佛則不與我授記:『汝於來世,當得作佛,號釋迦牟 尼。』以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提,是故燃燈佛與我授記,作是言:『汝於來世 ,當得作佛,號釋迦牟尼。』何以故?如來者,即諸法如義。若有人言:如來得阿耨多 羅三藐三菩提。須菩提!實無有法,佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!如來所得阿耨 多羅三藐三菩提,於是中無實無虛。是故如來說:一切法皆是佛法。」 因為"過去心不可得,現在心不可得,未來心不可得"。 那又怎麼說彌勒得一生授記呢? ) 為從如生得受記耶?為從如滅得受記耶?若以如生得受記者,如無有生;若以如滅得受 記者,如無有滅。一切眾生皆如也,一切法亦如也,眾聖賢亦如也, 至於彌勒亦如也。若彌勒得受記者,一切眾生亦應受記,所以者何?夫如者,不二不異, 若彌勒得阿耨多羅三藐三菩提者,一切眾生皆亦應得,所以者何?一切眾生即菩提相。 若彌勒得滅度者,一切眾生亦當滅度,所以者何?諸佛知一切眾生畢竟寂滅,即涅槃相, 不復更滅。 ( 那麼是從生就得到授記嗎?還是到死時才能得到授記?假如從生才能得到授記,或是 到死了才能得到阿耨多羅三藐三菩提。 那麼 摩訶般若波羅蜜大明咒經(姚秦天竺三藏鳩摩羅什譯,心經最早版)說: http://www.cbeta.org/result/normal/T08/0250_001.htm "是諸法空相,不生不滅,不垢不淨,不增不減。是空法,非過去、非未來、非現在。 是故空中無色,無受、想、行、識,無眼、耳、鼻、舌、身、意,無色、聲、香、味、 觸、法,無眼界乃至無意識界,無無明亦無無明盡,乃至無老死無老死盡, 無苦、集、滅、道,無智亦無得。" 是空法,非過去、非未來、非現在。 無受、想、行、識。乃至無老死無老死盡無智亦無得, 所以說一切眾生都是一樣的, 一切法也都是平等的。一切賢聖者也是一樣的。 金剛經: "是法平等,無有高下,是名阿耨多羅三藐三菩提" 須知眾生本來成佛,只不過被無明、貪嗔癡所蒙蔽而已。 (圓覺經 http://book.bfnn.org/books/0015.htm 拉網頁至1/4處) 所以彌勒您也是一樣的。假如彌勒您能得受記者,一切眾生亦應受記,為什麼呢? 既然"是法平等,無有高下","是諸法空相,不生不滅,不垢不淨,不增不減" "色不異空,空不異色,色即是空,空即是色,受想行識亦復如是。" 假如彌勒您能得阿耨多羅三藐三菩提者,一切眾生皆亦應得,為什麼呢? 金剛經: "「須菩提!於意云何?汝等勿謂如來作是念:『我當度眾生。』須菩提!莫作是念! 何以故?實無有眾生如來度者。若有眾生如來度者,如來即有我、人、眾生、壽者。 須菩提!如來說有我者,則非有我,而凡夫之人,以為有我。須菩提!凡夫者,如來說 則非凡夫,是名凡夫。」" (下面白話解釋摘自:http://book.bfnn.org/books/0613.htm#a25 ) 佛說:「須菩提!你知道嗎?你們不要以為,我在度化眾生時,會有『我應當度化眾生』 的念頭。須菩提!你切勿有這種想法。為什麼呢?因為眾生之心,本來空寂,其般若智慧 ,原本各自具足。如果他們聞經悟道,他們自可化度自己,實在沒有眾生被我度化的。若 有眾生說是由我所度化的,那麼我即有我相、人相、眾生相、壽者相,自己尚未度化, 如何度化別人?須菩提!我雖口稱有我,實際上卻無我見,而在凡夫看來,則執著有我 ,以為只有我能度化他們。須菩提!事實上,迷則為凡夫,悟則成佛,佛與凡夫,本性 是相同的,只要能了悟,就不是凡夫,不過在他們未悟時,稱之為凡夫而已。」 ) 是故彌勒無以此法誘諸天子,實無發阿耨多羅三藐三菩提心者,亦無退者。彌 勒!當令此諸天子,捨於分別菩提之見,所以者何?菩提者不可以身得,不可以心得;寂 滅是菩提,滅諸相故;不觀是菩提,離諸緣故; 不行是菩提,無憶念故;斷是菩提,捨諸見故;離是菩提,離諸妄想故;障是菩提,障諸 願故;不入是菩提,無貪著故;順是菩提,順於如故;住是菩提,住法性故;至是菩提, 至實際故;不二是菩提,離意法故;等是菩提,等虛空故;無為是菩提,無生住滅故; 知是菩提,了眾生心行故;不會是菩提,諸入不會故;不合是菩提,離煩惱習故;無處 是菩提,無形色故;假名是菩提,名字空故。如化是菩提,無取捨故;無亂是菩提,常自 靜故;善寂是菩提,性清淨故;無取是菩提,離攀緣故;無異是菩提,諸法等故;無比是 菩提,無可喻故;微妙是菩提,諸法難知故。』世尊!維摩詰說是法時,二百天子得無 生法忍。故我不任詣彼問疾。」 ( 所以說,彌勒,不要以此法來使諸天子學習不退轉地,因為諸法空相,無智亦無得, 實無有法發阿耨多羅三藐三菩提者。 (金剛經) "是故佛說:一切法,無我、無人、無眾生、無壽者" "以無我、無人、無眾生、無壽者,修一切善法,則得阿耨多羅三藐三菩提。" 以上"菩提"經文,請在上文內互相參照之。 故,彌勒說:世尊,維摩詰居士說此法時,二百天子得無生法忍,所以我實在無法擔任 問疾之詣。 ) ※ 引述《Cid (飄 搖)》之銘言: -- 佛說四十二章經 佛言:「人從愛欲生憂,從憂生畏。無愛即無憂,不憂即無畏。佛言:惡人害賢者,猶仰天而唾,唾不污天,還污己身逆風坋人,塵不污彼,還坋 于身賢者不可毀,禍必滅己也。佛言:「夫人為道務博愛博哀施德莫大施。守志奉道,其福甚大;睹人施道,助之歡 喜,亦得福報。」 質曰:「彼福不當乎?」 佛言:猶若炬火,數千百 人,各以炬來,取其火去,熟食、除冥;彼火如故,福亦如之。」 -- ※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) ◆ From: 119.14.113.45 ※ 編輯: AHJKL 來自: 119.14.113.45 (09/22 01:01)