推 NCKUbuddha:這篇真棒! 08/17 00:18
推 papau:推.. 08/17 07:53
推 hilliverson:推 08/17 08:25
推 godofmoon:推這篇~解說 08/17 09:05
推 fyartist:推~好文 08/17 15:45
之前轉錄的印順導師對業力的解說較為艱深，所以轉錄這一篇比較
淺顯易懂的文章來說明業感說。
此文章轉自以下網址：
http://tinyurl.com/2upa9a
業力的形成與展現
什麼是業力
業的主要涵義，指的是行為、作為，包括外在的肢體行動與語言展現，以及內在的意
志、意念等心理活動。例如，八正道中「正業」的業，就是指這樣的範疇。然而，不論是
內在或外在的身心行為，即使在行為完成以後，總會或深或淺地，留有一些後續的影響力
，持續影響著行為者與被行為者。例如，兩個人由於觀念不同（內在無形的心理活動），
經言詞表達出來後（有形的外在行為），成為意見不合。如果進一步發展成口角或肢體衝
突（有形的外在行為），即使衝突行為結束了，雙方可能會持續有一段時間的心存芥蒂：
或愧疚遺憾，或形同陌路，或相見分外眼紅，……總之，凡做過，必留下痕跡，只有痕跡
或深或淺的不同程度而已，佛典中用「業跡」[1]的名稱來表示，十分傳神。這種行為過
後的影響力，不論是對行為者自己，或是對他人（其實，若從自他關係，無法孤立分割的
角度來看，對他人的影響，最後終究還是會反應回來，成為對自己的影響），就稱為「業
力」。
業力說的歷史定位
古印度《奧義書》時代的一些先哲，將這種行為過後的影響力，逐漸地發掘闡揚出來
，用來解釋，人生為什麼會有那麼多的禍福不同境遇，並且，和當時興起的輪迴思想相結
合，完整地將業力說貫通三世，而成熟地完成業感輪迴說。在當時以祭祀決定命運的傳統
思潮下，業力說可以看作是一項突破傳統的革命性思想。這種思想，直接衝擊著婆羅門的
四姓階級說，也撼動了婆羅門至高尊貴的社會地位。以業力 -- 自己行為的影響力，決定
人生禍福的思想，必然地發展出四姓（人人）平等，打破以出生血統決定社會地位的傳統
，達到平權的結論。這樣的結論，在早期佛教的一則經典裡，有了明確地紀錄：尊者摩訶
迦旃延，對來自西方雅利安族的摩偷羅國王說：「當知，四姓悉平等耳！」[2]這與十八
世紀法國《人權宣言》以來，隱然形成的國際主流觀點：「人生而自由平等」的平等主張
，是一致的，更顯出了業力說的真知灼見。
佛教對業力說的態度
從早期佛教聖典《阿含經》的紀錄中，我們可以確定，佛陀原則上是接受業力說的觀
點的。例如，經中記述波斯匿王所十分敬愛思念的祖母過世了，貴為當時一大強權國（憍
薩羅國）國王，擁有極大權勢與資源的他，也無法挽救自己所鍾愛祖母的性命，感到十分
悲傷，落魄地來見佛陀。佛陀因此而安慰他，並為他說明，一切眾生，包括一切蟲、一切
神、一切人，乃至於佛陀、佛弟子，只要是活著的，都會死去，然後「各隨業所趣，善惡
果自受」[3]，也就是說，都會隨著各自的業力往生，承擔善惡果報：或墮地獄，或昇天
界，或解脫漏盡入涅槃。另外，經中也常說到，佛陀與具有三明神通力[4]的佛弟子，能
於眾生死時，以「天眼」見到眾生「隨業受生」[5]的情形。眾生下一輩子往生何處，不
是由於上帝的審判，也不是閻羅王的裁決[6]，而是受諸多業力的牽引，隨業往生的，表
示了佛教對業力說的正向肯定態度。
業力的形成
那麼，業力是如何形成，又如何作用而展現的呢？這是屬於「緣起甚深」的複雜問題
，本來也不適合我們一般平凡人來細究。雖說如此，然而，我們還是可以從一般平凡人，
能夠充分經驗的日常生活中，得到一些合理推斷的可靠理解。讓我們先從業力說的先驅
--《奧義書》中，所透露的訊息來看。《奧義書》的先哲們，注意到人們的意志力，對
行為的重要影響力，而提出「依欲而有意向，依意向而有業，依業而有果報」的論點[7]
，明白指出「意向、行為、果報」三者間的關連性。其中，從行為到果報的觀念，就是業
力說的雛形。如果從我們自己日常生活行為中，來仔細觀察，確實可以發覺，我們的起心
動念（意向、意志），是引發行為的前導，即使是一些表面上看來無意識的反射行為，也
還有不易察覺的深沈意識，或者習以為常的慣性主導著，這些也都還是人們意向展現的一
類。所以，後來佛教的論師們，更細膩地將意向到行為的過程，剖析為「審慮、決定、發
動」[8]。審慮與決定，是每個意向形成的過程，一旦決定後，就成了意志，然後去推動
一些肢體或言語行為，來貫徹這個意志的實現。然而，更值得關切的是，我們的意向是如
何形成的？影響我們「審慮、決定」的因素是什麼？因素或許有很多，但總括來說，是不
離來自社會與自我的自、他因素。而這些因素，都與組成社會的個體，以及個人的行為有
關。讓我們以個人習以為常的慣性來看：個人的慣性，就是這個人的性格，一個人性格的
形成，是從他的慣常行為中，逐漸養成的，而慣常的行為，又是受性格的驅使，性格與行
為，兩者間交相作用，輾轉影響，成為「以習成性，以性成習」[9]的鉤鎖。由微而著，
從局部而類推整體，從個性與習慣之間的關係，可以是理解業力形成的一個很好基礎。譬
如主宰欲強的人，如果不知節制，就容易在言行上與人起衝突，所以讓自己陷入暴戾環境
的機會，也就相對地增多。而每發一次脾氣，就又讓自己的主宰欲，再次地獲得了滋養，
時間久了，積習成性[10]，連自己想改都改不掉，常常自己不自覺地發脾氣，成為別人眼
中壞脾氣的人，當然自己也常受到怒火中燒，親朋疏離的果報。瞋怒是這樣子，貪欲、慳
吝的個性與報應，也都是這樣子的。
影響深遠的意業
所以，業力不是什麼神秘不可理解的力量，不是一成不變的宿命決定，也不是上帝指
定的賦予，更不是無因無緣的偶然[11]，而是一種「經驗的反應」、「生活的遺痕」[12]
，也可以理解為自己的行為，對自己的影響力。這種影響力，主要是在自己的心、意、識
中，發生積聚作用，再回過頭來影響自己往後的行為。所以，從「審慮、決定、發動」的
行為模式來看，自己的作為，首先受影響的，是自己，而不是別人。例如，處心積慮想要
復仇的人，尚未採取行動報復對方前，自己就先在瞋怒、算計、不平的苦果中了，而且，
在「審慮、決定」的過程中，瞋恨已經又深深地烙入自己的意念與記憶中，不僅在當時，
即使往後，也必然會伺機出現不良影響，這就成為有深遠影響力的業力。所以，如果經過
「審慮、決定、發動」的過程，亦即「故意」的行為，佛陀會說，這必定會有果報的[13]
。反之，如果不是故意的行為，或許不一定會有果報。不確定的原因，是還有行為後的結
果因素，例如，雖然是一個完全非故意的行為，但其結果卻造成其它眾生的傷害，引起受
傷害者的瞋心報復，也還會是另一種模式的業報。不過，相較之下，由故意而引發的業報
，深入心中，影響力既深且廣，所以，佛陀會說「意業」是最重的[14]。
緣起下的業力展現
業力的展現，是透過身心活動來反應的，而任何一個身心的反應，都是多重交錯而複
雜的，因而業力的展現，也是多方交錯而複雜的。就時間來說，業力可以透過心（意、識
）的蓄積，通達三世[15]，而不必然要受限於當生就反應完畢，所以，佛陀會有「如影之
隨形」[16]的譬喻，以及後代論師「業影」[17]的稱呼。「如影之隨形」，是一個相當巧
妙的譬喻，以「形」來代表眾生，業力就如同影子一般，緊緊地跟隨著每一位眾生，每一
位眾生，都會依著他的業力而受報[18]，即使是父子[19]、夫妻之親[20]，也不會有交互
替代的錯亂情形發生。其實，每一位眾生生命的活動，都可以看作是種種業力（但不只限
於過去）的引領，即使解脫的聖者，他們雖不再有染著的新業力形成，但在過去所形成的
業力，也還是如影子般地跟隨著他們，一旦遇著成熟的因緣，還是會隨業受報的。例如，
佛弟子中，神通第一的目揵連，因過去生的業力，最後還是死在一群「執杖外道」的暴力
下[21]。不過，解脫的聖者，斷盡了貪、瞋、癡、無明、我慢，已不再受「後有」，亦即
不再生死輪迴，當此生結束以後，過去的種種業力，就再也沒有活動的舞台了，就像把樹
木劈成了碎片，然後燒成灰燼，這時，哪裡還找得到樹的影子（業力）呢[22]？所以，業
力的展現，仍然不離「此故彼」的條件關係，從「果從因生、事待理成」（如：隨業受報
，絲毫不爽），到「有依空立」（如：燒成灰燼的樹木，再也找不到它的影子），業力的
展現，也還是緣起的。所以，如果說，業報一定是永恆存在的「自作自受」，或者說，業
報也會「父債子還」、「祖上庇蔭」的「他作他受」，這樣的業力觀，都不離常見與斷見
的範疇[23]，與緣起法不相應。
幾種業的分類
除了依語言、肢體、意念等不同形式的行為作為，將業力分為「口業」、「身業」與
「意業」等三種[24]外，後來的論師，又將複雜的業力作用，依不同的展現情況而作分類
。如由多數人所共同形成的業力，像一個國家的強弱，社會風氣的好壞等，稱為「共業」
，而個人特有的業力，就相對地稱為「不共業」。又如，引導往生至六道中哪一類眾生的
業力，稱為「引業」，而影響在該類眾生中，所能獲得資源（福報）多少的業力，稱為「
滿業」。舉例來說，能夠順於五戒十善（此為下一節討論的主題），與人的主流價值規範
相應，就具備有往生人間的引導業力。這種往生人間的業力，即是人道的引業。但是，行
為能順於五戒十善者，有些能多作布施，有些則否。樂於布施者，將來所能獲得的回報（
資源），相對的也較多，所以，同樣往生人道，過去多布施者，出生後的境遇就較為優渥
，因為滿業較為殊勝的緣故。反過來說，多行布施的人，如果犯了戒，仍然會因此（引業
）而墮入惡道，不過，因為布施功德而累積的滿業，能使得即使生為畜生，也享有畜生中
富裕的生活條件（福報）[25]。再如，依業力作用的時間來區分，當生就會受報的，稱為
「現報業」，也就是俗話說的「現世報」，來生才受報的，稱為「生報業」，而更久遠的
來生才受報的，則稱為「後報業」[26]。生報業與後報業，就是俗話說的「後世報」。
複雜的業力展現
由於業力就像是行為後留下來的痕跡，每一道痕跡經層層地堆疊累積，可以理解為一
類類，或一系系的。然而，眾多不同系類的業力，並不會相互抵銷，而是會在自己內在貪
、瞋、癡因緣的引發下，分別地展現其影響力，分別有其果報的，就如同政黨的輪替[27]
，一旦得勢，就展現著她的施政方針，一旦失勢，也還保有其潛力一樣。再加上業力存在
的長遠性，不限於在當生反應受報完畢，這使得業力的展現，在長時間與多系類的交錯下
，顯得相當複雜難以理解。例如，有人一生行為端正，然而，卻可能終其一生都沒有能得
到好的報應，就是死後，具天眼神通力的人，還見他往生惡處地獄中；有人作惡多端，但
卻是一生風光，得財得勢，死後還能往生善處天上。這兩種情況，最容易讓人對業力說的
正當性，生起質疑，甚至於加以全盤否定，認為沒有善惡業報了[28]。業報的複雜性，也
不是光有天眼神通的人，就能看清楚的。佛陀對阿難解說，業報的展現，必須要從是否「
現法中受報訖」、「後報故」、「未盡應受報」、「死時之善惡心」[29]等，多方面廣泛
地來看。也就是說，對死後往生善、惡處的決定因素，除了要看當生的業報，是否早已反
應完畢，已經失去了影響力外，還要衡量是否當生還在過去生業力的影響勢力中，而當生
行為所成的業力，相對之下只能潛藏儲存，留待往後幾生中才反應的情況。另外，死時的
善惡心念，是否強過其它業力的影響，也是因素之一。所以，應當對這四類因素，作全面
深入的觀察，才能對複雜的業力展現，有正確的理解。只看局部，或只看表面，都不能正
確地理解業力。
業力影響程度的改變
過去，我們到底累積了什麼樣的業力，對我們現在或未來，會有怎樣的影響？不好的
業力能夠改變嗎？這或許是大家所關切的問題。前面說，業力就像是行為後留下來的痕跡
，每一道痕跡都會分別地展現其果報，是不會相互抵銷的，那麼，業力豈不是無法改變了
嗎？確實，業力是「作已成者，必受其報」，無所遁逃的。然而，業力不是一個封閉型的
系統，而是不斷地有新的業力加入的，而且，在諸多業力的展現中，其影響力的大小，還
是有其相對性，這就成了改變整體業力影響的有利因素。經中以鹽溶入水來作譬喻[30]：
當一兩鹽溶入一杯水中時，水中鹽的濃度就很高，這杯水是鹹得喝不下口的。但如果這一
兩鹽，是丟入（恆）河中，那麼，一兩鹽還是一兩鹽，但在大量河水的稀釋下，就發揮不
起什麼作用了。以鹽代表惡業，以水代表善業，善惡業雖然不會相互抵銷，但是，如果有
大量的善業，來稀釋惡業的影響力，那麼，惡業的影響程度，相對地就被改變了，反之亦
然。
所以，如果業力真的能夠被改變，那應該是善、惡業影響程度的相互消長。我們當然
都希望，自己過去已成的惡業影響力，能夠降到最低，但如何降呢？經中說，如果想靠世
尊法王的祝福，就能成辦，那就像將一塊大石，投到水池中，然後大家站在水池邊，雙手
合十，祈禱石頭浮起來一樣，當然是辦不到的[31]。業力的改變，就得從行為上的多行善
行著手。什麼是善行？經中說，就是五戒十善了。行五戒十善，能使我們的業力向善提升
，就如同將裝有酥油的瓶子，丟入池塘中，瓶破，滓瓦下沈，酥油（善業）自然浮起一樣
[32]。其次，我們的惡業，都不離貪、瞋、癡[33]，所以，我們應當在日常生活中，不要
起與貪、瞋、癡相應的壞念頭，從意念上就遠離惡行，而常存慈悲心，遠離諍執[34]，更
應在日常生活中，觀照我們進行中的身、口、意等作為，若覺察與貪瞋癡相應的不淨行，
則當捨離。也當反省我們過去已做的身、口、意等作為，若有與貪瞋癡相應的不淨行，則
應當向善知識或清淨的修行人，誠心地發露，悔過說出，不應覆藏[35]。如果能夠這樣徹
底地執行，善行就能累積的愈多，善業的影響力也就愈大，整體的業力展現，也就能因此
而改變了。
註解
[1]如《雜阿含第四九０經》中說：「閻浮車問舍利弗：謂業跡，云何為業跡？舍利弗言
：業跡者，十不善業跡：謂殺生，偷盜，邪婬，妄語，兩舌，惡口，綺語，貪欲，瞋恚，
邪見。」《雜阿含六三七經》中說：「受持學戒，離殺、斷殺、不樂殺生，乃至一切業跡
如前說。」
[2]《雜阿含第五四八經》，記載了摩訶迦旃延尊者與摩偷羅國王，關於「婆羅門第一」
的問答。摩訶迦旃延尊者舉了幾個生活中的例子，並帶入業力的觀念，歸結說：「是故大
王！當知四姓悉平等耳，無有種種勝如差別。世間言說故，有婆羅門第一，（餘人卑劣）
，婆羅門白、餘者悉黑，婆羅門清淨、非非婆羅門；婆羅門生，生從口生，婆羅門作，婆
羅門化，婆羅門所有。當知業真實，業依。」
[3]「爾時、世尊復說偈言：一切眾生類，有命終歸死，各隨業所趣，善惡果自受。惡業
墮地獄，為善上昇天，修習勝妙道，漏盡般涅槃。如來及緣覺，佛聲聞弟子，會當捨身命
，何況俗凡夫！」《雜阿含第一二二七經》
[4]所謂的三明，是指能知過去生種種的宿命通，能見所有種類眾生的天眼通，與生死解
脫的漏盡通。這都是超乎一般常人的能力，所以都稱為神通力。另外，佛陀有六種神通力
，除上面三種外，尚有能不受空間阻礙而行動的神足通，能聽懂各種眾生語言的天耳通，
以及能以心知心，知道眾生心中想法的他心通。
[5]「云何生死智證明？謂聖弟子天眼淨，過於人眼：見諸眾生死時、生時，善色、惡色
，上色、下色，向於惡趣，隨業受生，如實知。」《雜阿含第八八五經》。另，《雜阿含
第五三九經》亦同。
[6]閻羅王的審判說，與古印度《阿闥婆吠陀》中的耶摩神有強烈的關連。閻羅王為
Yamara^ja之譯，而《梨俱吠陀》有耶摩天Yamam%vaivasvatam%之說。耶摩天在《阿闥婆
吠陀》裡，演變成具有對人們死後審判權的耶摩神。後來，到了佛教時代，則明顯地分為
耶摩天與地獄之主的閻魔。到了敘事詩時代（西元三世記），耶摩大王即成了地獄之主。
閻魔，也就是我們俗稱掌管地獄的閻羅王。參考《印度哲學宗教史》〈第一篇‧第三章
死後運命觀〉高楠‧木村著，高觀廬譯。
[7]《布利哈德》〈四‧四，二--五〉：「誠為善業之人則善，惡業之人則惡，依淨行而
淨，依黑業而黑。故曰人依欲（ka^ma）而成，因欲而有意向（kratu），因意向而有業，
因業而有果。」《印度哲學宗教史》第二八八頁，高楠‧木村著，高觀廬譯。
[8]「思有三種：一、審慮思。二、決定心。三、動發思。若思能動身，即說為身業。」
《大乘成業論》（大正三一‧七八五下），世親菩薩著，西元五世紀。
[9]「初以習成性，次依性成習。」《成佛之道》第二六六頁，印順法師著。
又如《順正理論》說：「如是展轉無始時來，因果相仍，習以成性。」（大正二九‧五
０二上）
[10]「問曰：地是堅相，何以言性？答曰：是相，積習成性，譬如人瞋，日習不已，則成
惡性。」「如人喜作諸惡，故名為惡性；好集善法，故名為善性。」《大智度論》（大正
二五‧五二八中）
[11]「爾時，世尊告諸比丘：有三度處，異姓、異名、異宗異說，謂有慧者善受、極持而
為他說，然不獲利。云何為三？或有沙門、梵志，如是見、如是說：謂人所為一切，皆因
宿命造。復有沙門、梵志，如是見、如是說：謂人所為一切，皆因尊祐造。復有沙門、梵
志，如是見、如是說：謂人所為一切，皆無因無緣。」《中阿含第一三經》
[12]「行與業，指思心所引發的身心動作說，而業又是因活動所引起的勢用。這或者解說
為「經驗的反應」，或者稱之為「生活的遺痕」。總之，由身心的活動而留有力用，即稱
為業。」《佛法概論》第九八頁，印順法師著。
[13]「爾時，世尊告諸比丘：若有故作業，我說彼必受其報，或現世受，或後世受。若不
故作業，我說此不必受報。」《中阿含第一五經》
「若故作樂業，作已成者，當受樂報。若故作苦業，作已成者，當受苦報。若故作不苦
不樂業，作已成者，當受不苦不樂報。」《中阿含第一七一經》
[14]「世尊又復答曰：苦行！此三業如是相似，我施設意業為最重，令不行惡業，不作惡
業。身業、口業則不然也。」《中阿含第一三三經》
[15]「諸業愛無明，因積他世陰。」《雜阿含第三０七經》
[16]「爾時，世尊說偈答言：唯有罪福業，若人已作者，是則己之有，彼則常持去，生死
未曾捨，如影之隨形。」《雜阿含第一二三三經》
[17]「空中亦逐去，山石中亦逐，地底亦隨去，海水中亦入！處處常隨逐，業影不相離。
」《大智度論》（大正二五‧一０四上）
[18]「爾時，世尊告諸比丘：隨人所作業，則受其報。如是，不行梵行，不得盡苦。若作
是說：隨人所作業，則受其報，如是，修行梵行便得盡苦。」《中阿含第一一經》
[19]「父作不善，子不代受；子作不善，父亦不受。」《般泥洹經》（大正一‧一八一中
）
[20]「爾時，波斯匿王殺庶母百子，即懷變悔……佛告王曰：人命極短，在世須臾間耳。
生死長遠，多諸畏難。若死來至，於中呼哭，骨節離解，身體煩疼，爾時，無有救者。非
有父母、妻子、奴婢、僕從、國土人民所能救也。有此之難，誰堪代者？唯有布施、持戒
，語常和悅，不傷人意，作眾功德，行諸善本。」《增一阿含第五二品第八經》
，《中阿含第二七經》尊者舍利弗告誡他的朋友梵志陀然說，「不為父母親屬作惡」，
也表示了相同的意含。
[21]「于時，王舍城中并餘住處，人皆普聞：執杖外道，共打聖者大目乾連，遍身支節，
悉皆爛熟，碎如搥[竺-二+韋]。時，舍利子自以衣裹，猶若[子+嬰]兒，持至竹園，僅有
殘命，極受苦痛，不久將死。……王既聞已，深生痛惜，便與內宮太子、宰相、城內諸人
，悉皆雲集詣竹園中。諸人見王，即便開路，至尊者所，涕淚橫流，猶如大樹崩倒于地，
執足號啼，悲哽言曰：聖者！何因忽至於此？答言：大王！此是前身自作業熟，知欲如何
？王極瞋怒，告大臣曰：卿等即宜奔馳四散，覓彼外道，若捉獲者，置於空室，以火焚燒
。尊者報曰：大王！不應作如是事，我先作業，猶如瀑流，注在於身，非餘代受。……」
《根本說一切有部毘奈耶雜事》（大正二四‧二八七下）
[22]「世尊歎曰：善哉！[和+心]破。云何？[和+心]破！若有比丘，無明已盡，明已生。
彼無明已盡，明已生，生後身覺，便知生後身覺；生後命覺，便知生後命覺，身壞命終，
壽已畢訖，即於現世，一切所覺便盡止息，當知至竟冷。猶如，[和+心]破！因樹有影，
若使有人持利斧，來斫彼樹根，段段斬截，破為十分，或為百分，火燒成灰，或大風吹，
或著水中，於[和+心]破意云何？影因樹有，彼影從是已絕，其因滅不生耶？」《中阿含
第一二經》
[23]「自作自受則墮常見，他作他受則墮斷見，義說法說，離此兩邊，處於中道而說法：
所謂此有故彼有，此起故彼起……。」《雜阿含第三００經》
[24]「爾時，世尊告諸比丘：向邪者，違於法，不樂於法……謂邪見人，身業如所見，口
業如所見，若思、若欲、若願、若為，彼皆隨順，一切得不愛果，不念、不可意果。」《
雜阿含第七八七經》
「尊者摩訶拘絺羅語尊者舍利弗言：……云何不善法如實知？不善身業、口業、意業，
是名不善法。」《雜阿含第三四四經》
「世尊又復答曰：苦行！我施設三業，令不行惡業，不作惡業。云何為三？身業、口業
、及意業也。」《中阿含第一三三經》
[25]「而復施諸沙門、婆羅門，乃至貧窮乞士，悉施錢財、衣被、飲食、燈明、諸莊嚴具
。婆羅門！彼惠施主，若復犯戒生象中者，以彼曾施沙門、婆羅門，錢財、衣被、飲食乃
至莊嚴眾具故，雖在象中，亦得受彼施報──衣服、飲食、乃至種種莊嚴眾具。若復生牛
、馬、驢、騾等種種畜生趣中，以本施惠功德，悉受其報；隨彼生處，所應受用皆悉得之
。」《雜阿含第一０四一經》
[26]「有三種業，謂：現報業、生報業、後報業。云何現報業？若業於此生作，亦令增益
彼業，即此生中得報，非餘生，是名現報業。云何生報業？若業於此生作，亦令增益彼業
，次生中得報，非餘生，是名生報業。云何後報業？若業於此生作，亦令增益彼業，後生
中得報，是名後報業也。」《阿毘曇毘婆沙論》（大正二八‧八一中）
[27]「在不斷的身心活動中，有無數的業力增長或消滅。這些業力，由於性質不同，成為
一系一系的，一系一系中又是一類一類的。如五趣果報，即有人業、天業、地獄業、畜生
業、餓鬼業。而每一趣業中，又有種種差別。……這譬如：在同一國家中，人民從思想、
經濟等而相互結合為種種階層，不同黨派；相攝相拒，互相消長。現在由甲黨當政，於現
階段的政治施設，起著決定作用。雖同時有別的政黨，自由活動於社會底層，或能部分的
影響現政局，但在甲黨未倒台前，其他政黨，到底不能取得領導地位……」《佛法概論》
第一００頁，印順法師著。
[28]「佛言：……阿難！若有一不離殺、不與取、邪淫、妄言，乃至邪見，此不離、不護
已，身壞命終，生善處天中者，若有沙門、梵志，得天眼，成就天眼而見彼，見已，作是
念：無身惡行，亦無身惡行報；無口、意惡行，亦無口、意惡行報。……阿難！若有一離
殺、不與取、邪淫、妄言，乃至邪見，此離、護已，身壞命終，生惡處、地獄中者，若有
沙門、梵志，得天眼，成就天眼而見彼，見已作是念：無身妙行，亦無身妙行報；無口、
意妙行，亦無口、意妙行報。」《中阿含第一七一經》
[29]「阿難！若有一不離殺、不與取、邪淫、妄言、乃至邪見，此不離、不護已，身壞命
終，生善處天中者，彼若本作不善業，作已成者，因不離、不護故，彼於現法中受報訖，
而生於彼。或復因後報故，彼不以此因，不以此緣，身壞命終生善處天中。或復本作善業
，作已成者，因離護故，未盡應受善處報，彼因此、緣此故，身壞命終，生善處天中。或
復死時生善心，心所有法正見相應，彼因此、緣此，身壞命終生善處天中。」《中阿含第
一七一經》還有其它情形，今不纍舉。
[30]見《中阿含第一一經》，又稱為《鹽喻經》。
[31]「世尊歎曰：善哉！伽彌尼，所以者何？彼男女等，懈不精進而行惡法，成就十種不
善業道：殺生、不與取、邪淫、妄言、……乃至邪見，若為眾人各叉手向稱歎求索，因此
緣此，身壞命終，得至善處，乃生天上者，是處不然。伽彌尼！猶去村不遠，有深水淵，
於彼有人以大重石擲著水中，若眾人來，各叉手向稱歎求索，作如是語：願石浮出！伽彌
尼！於意云何？此大重石，寧為眾人各叉手向稱歎求索，因此緣此而當出耶？伽彌尼答曰
：不也，世尊！」《中阿含第一七經》
[32]「世尊告曰：……伽彌尼！謂此十善業道，白有白報，自然昇上，必至善處。伽彌尼
！猶去村不遠，有深水淵，於彼有人，以酥油瓶投水而破，滓瓦沈下，酥油浮上。」《中
阿含第一七經》
[33]「世尊告曰：……伽藍！當知諸業有三，因習本有。何云為三？伽藍！謂貪是諸業因
習本有，伽藍！恚及癡，是諸業因習本有。」《中阿含第一六經》
[34]「若有所作，必不作惡，我不念惡。所以者何？自不作惡，苦何由生？……復次，伽
藍！若有所作，必不作惡，我不犯世怖與不怖，常當慈愍一切世間，我心不與眾生共諍，
無濁歡悅。」《中阿含第一六經》
[35]「羅云！若汝現作身業，即觀此身業：若我現作身業，此身業為淨？為不淨？為自為
？為他？羅云！若觀時則知：我現作身業，此身業淨，或自為，或為他，不善與苦果受於
苦報。羅云！汝當捨此現作身業。……若觀時則知：我已作身業，彼身業已過去、滅盡、
變易。彼身業淨，或自為，或為他，不善與苦果受於苦報。羅云！汝當詣善知識、梵行人
所，彼已作身業，至心發露，應悔過說，慎莫覆藏，更善持護。」《中阿含第一四經》
--
守口攝意，身莫犯非;
如是行者，得度世已。
~世尊
http://blog.yam.com/user/imagewind.html～我的部落格
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 218.174.177.130