【答GG同學】
> 我在阿含經上是有看到尊者自殺而入涅槃的啊，
> 可否請問為何您說自殺不入涅槃也不能上天看
> 彌勒菩薩？
經上是有一些例子，我們來看一個較特殊的，依經文原樣不重排，
稍加說明：《增一阿含》(T02n0125_p0642b29)
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（一○）聞如是。一時。
佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時。尊者婆迦梨身得重患。
臥在大小便上。意欲自刀殺。無此勢可自坐起。是時。
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尊者病到沒力氣自己坐起來，也無力自殺。
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尊者婆迦梨告侍者。汝今可持刀來。
吾欲自殺。所以然者。如今日釋迦文佛弟子之中。
信解脫者無出我上。
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尊者對侍者說“拿刀給我，我要自殺，釋迦文佛的弟子的信解脫修為
都沒有我好”
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然我今日有漏心不解脫。所以然者。然如來弟子遇苦惱時。
亦復求刀自殺。我今用此命。
為不能從此岸至彼岸。
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“可是我今天因為要顧這個身體，害我不能解脫，如來弟子都能自殺
了，我也自殺求解脫。
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是時。婆迦梨弟子出家未久。
未知今世．後世。不知從此岸至彼岸。
亦復不知死此生彼。便授刀與之。時。
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當時侍者是菜鳥出家人，不了解“今世．後世。不知從此岸至彼岸。
亦復不知死此生彼”。這一句是重點之一。
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婆迦梨手執刀已。以信堅固。持刀自刺。是時。
婆迦梨以刀自刺。而作是念。釋迦文佛弟子之中。
所作非法。得惡利不得善利。
於如來法中。不得受證而取命終。是時。
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他自刺時想到“釋迦文佛弟子的自殺是不如法的，得惡利不得善利。
並且不能得到受証而死”。
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尊者婆迦梨便思惟是五盛陰。是謂此色。是謂色習。
是謂色滅盡。是謂痛．想．行．識。是謂痛．想．行．識集。
是謂痛．想．行．識．滅盡。
彼於此五盛陰熟思惟之。諸有生法皆是死法。知此已。
便於有漏心得解脫。爾時。
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尊者臨終思惟五陰而得解脫。這是重點二。
同學們會想，自刺時意識清醒，身體不痛嗎？我們由經文來看，當時
尊者是大小便失禁，顯示他的器官已經失控，痛感或許不大而可忍。
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尊者婆迦梨於無餘涅槃界而般涅槃。爾時。
世尊以天耳聽聞尊者婆迦梨求刀自殺。爾時。世尊告阿難。
諸比丘在舍衛城者。盡集一處。吾欲所敕。是時。
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世尊為何閒閒沒事要偷聽人家自殺前說什麼？因為死者死前提到了世
尊的名號“釋迦文佛”，同學們可能會大悟，原來我們耳朵癢是有人
提到我們的名字，可惜咱們沒修為，不知是誰在呼叫。世尊是有修為
的，他可定位，確定呼叫來源。
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尊者阿難受世尊教。即集諸比丘。在普集講堂。
還白世尊曰。今日比丘已集一處。是時。
世尊將比丘僧。前後圍遶。
至彼婆迦梨比丘精舍。當於爾時。
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一行人前往尊者精舍處。
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弊魔波旬欲得知尊者婆迦梨神識所在。為在何處。為在人耶。
為非人耶。天．龍．鬼神．乾沓和．阿須倫．迦留羅．
摩休勒．閱叉。今此神識竟為所在。在何處生遊。
不見東西南北。四維上下。
皆悉周遍而不知神識之處。是時。魔波旬身體疲極。
莫知所在。爾時。世尊將比丘僧。前後圍遶。
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由此可見魔波旬要找死人的神識也不是曲指一算就得，還得東跑西跑
南跑北跑、上下八方跑，跑到累壞了為止。
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至彼精舍。爾時。世尊觀魔波旬欲得知神識所在。
世尊告諸比丘。
汝等頗聞此精舍之中有大聲乎。又在光怪。諸比丘對曰。如是。世尊。
我等已見。世尊告曰。此弊魔波旬。
欲得知婆迦梨神識所在。是時。尊者阿難白世尊曰。
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世尊問眾人“有聽到怪聲、看到怪光嗎？”眾人說有啊。原來是魔波
旬在東找西找，找個不停。
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唯願世尊說婆迦梨比丘神識為何所在。
世尊告曰。婆迦梨比丘神識永無所著。
彼族姓子以(已)般涅槃。當作如是持。是時。
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世尊要學者學習尊者持觀得入涅槃。
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尊者阿難白世尊曰。此婆迦梨比丘何日得此四諦
世尊告曰。今日之中得此四諦。阿難白佛。
此比丘抱病經久。本是凡人。世尊告曰。
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阿難的疑問和咱們一樣：“啊(二聲)一天就能得四諦解？之前還是凡
人耶，這未免太強了吧？”
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如是。阿難。如汝所言。但彼比丘謙苦甚久。
諸有釋迦文佛弟子之中。信解脫者此人最勝。
然有漏心未得解脫。我今可求刀自刺。
是時。彼比丘臨自刺時。即思惟如來功德。
捨壽之日。思惟五盛陰。是謂此色習．
此色滅盡。爾時。彼比丘思惟此已。
諸有習之法皆悉滅盡。此比丘已般涅槃。爾時。
阿難聞佛所說。歡喜奉行
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上面第一句“謙苦甚久”也是重點。到此我們明白，尊者今日証道是
最後一個素包子(“有習之法，悉皆滅盡”)這素包子又是重點。
有些人只看到自殺、涅槃二處，以為自殺就能涅槃，卻忘了努力吃素
包子，努力者，謙苦甚久也，素包子者，有習之法，悉皆滅盡也，沒
吃到夠飽的素包子，只好吃腳尾飯囉。
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佛法一，一法佛，一法佛法法一佛。
真如一，一真如，一真如真真一如。
～～～～～～～～～～～～嬰愚～～
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