【答 ot同學】
>請問老師，版上有學長說"涅槃的定義為果心",可是我在
>大藏經(老師說的 cbeta光碟經典)裡找不到有定義"涅槃
>是果心"的說法,也找不到"現法涅槃"，所以只好打擾老師
名詞容易說，但不易解。“果心”一詞若依佛經來說大致上可以說是
“求道【果】之【心】”。
“涅槃是果心”的說法不是佛說，是各人見解。以道果來說，不論是
爭執點為何，兩方大致同意修行過程都有四禪境。這一二三四便是道
果的指標。另一個被用來說“果心”的地方也指“心中有追求四果乃
至阿羅漢的理想”。是故追求某種結果的心，也稱之為“果心”。例
如行善想得善報，禪定以求定境…等，請自行舉一反三百。
“現法涅槃”也不是《阿含藏》用詞，這一個名詞“只見”於玄奘大
師所譯的《本事經》，後人用這個詞時就自由發揮了，《本事經》說
的“現法涅槃”是怎回事呢？來看看：(T17n0765_)
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p0681b07(00)║吾從世尊。聞如是語。苾芻當知。修學勝利。
p0681b08(01)║於如來所。修行梵行。慧為上首。解脫堅固。
p0681b09(02)║念最尊勝。若有成就。修學勝利。於如來所。
p0681b10(03)║修行梵行。慧為上首。解脫堅固。念最尊勝。
p0681b11(04)║彼終不為味著色貪纏擾其心。
p0681b12(09)║亦復不為味著聲香味觸法貪纏擾其心。心不為貪所
纏擾故。
p0681b13(02)║無隨味著色相貌識。
p0681b14(11)║無隨味著聲香味觸法相貌識。於二果中。隨證一果。
謂於現法。
p0681b15(03)║證有餘依般涅槃界。或不還果。爾時世尊。重攝此義。
p0681b16(00)║而說頌曰
p0681b17(00)║ 修學勝利人 依佛修梵行
p0681b18(00)║ 慧為其上首 及懈脫堅牢
p0681b19(00)║ 念最居尊勝 二果隨證一
p0681b20(00)║ 謂現法涅槃 及永不還果
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p0681b21(00)║ 由慧為上首 貪不擾其心
p0681b22(00)║ 無隨色等緣 相貌所生識
p0681b23(00)║ 學勝利圓滿 生勝定上慧
p0681b24(00)║ 盡生老死邊 證有餘依界
p0681b25(00)║ 故汝等苾芻 應勤修戒定
p0681b26(00)║ 生微妙勝慧 盡生老病死
p0681b27(00)║ 住我法律中 能無放逸者
p0681b28(00)║ 定壞魔軍力 永盡眾苦邊
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這裡的二果指的是“有餘依涅槃”和“無餘依涅槃”，用最簡單的說
法就是“證阿羅漢果後仍活著”叫“有餘依涅槃”。反之即是無餘依
涅槃。所以經上說二果之一，一是“現法涅槃”另一個就是“永不還
果”。
現在有些說法把各禪通稱為現法涅槃，那不是佛說。那麼佛有說到類
似現法涅槃的說法嗎？當然有，那就是阿含藏裡常見的“證涅槃”一
詞，行者證了涅槃後有二路子可走，看是要入滅或仍照常活著，後者
也就是現法涅槃。注意到這二者的前提仍是“證涅槃”：
《五蘊經》(T02n0102)
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p0499c23(07)║若我聲聞聖弟子眾。觀此五取蘊。知無有我及以我所。
p0499c24(02)║如是觀已。即知世間。無能取所取。亦非轉變。
p0499c25(01)║但由自悟而證涅槃。我生已盡。梵行已立。
p0499c26(02)║所作已辦。不受後有。說此法時。五苾芻等。
p0499c27(02)║於諸煩惱。心得解脫。信受奉行。
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這是世尊對第一批老老老學長五比丘的開示，就這麼簡單的原則。可是
我們也別忘了，當年五比丘可也是大修行者，因看不慣世尊放棄苦行而
離開世尊的，他們的修為可不是咱們後生小子能想像的。
涅槃若用二果（有餘、無餘）來代表，那麼“果心”就容易明白了，只
是《阿含藏》裡沒有“果心”二字。《般若藏》裡則有果心，但是和涅
槃無關，而是指“追求菩提的意志”：
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T11n0316_p0835a27(00)║復次舍利子。菩薩摩訶薩。
T11n0316_p0835a28(07)║復有十種清淨圓滿戒行之相。何等為十。一者菩薩堅持禁戒。
T11n0316_p0835a29(00)║於佛信解不生退屈。二者菩薩堅持禁戒。
T11n0316_p0835b01(01)║於正法中常能擁護。三者菩薩堅持禁戒。
T11n0316_p0835b02(02)║於大眾中常生尊重。四者菩薩堅持禁戒。
T11n0316_p0835b03(03)║趣求菩提志意柔和。於無上果心不暫捨。
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T11n0316_p0835b04(04)║五者菩薩堅持禁戒。於諸善友常能親近。
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但是佛在《涅槃經》也說，大菩薩不能有果心：
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T12n0375_p0799a27(35)║若見心心、相心、因心、果心、聚心
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及心數心、一心、二此心、彼心、心滅心…等心修修者，上中下
心、善心、惡心。若有如是見者名不修心。
T12n0375_p0799a28(01)║善男子。
T12n0375_p0799a29(15)║
T12n0375_p0799b01(33)║若見慧慧、相慧、因慧、果慧、聚慧、
一慧、二此慧、彼慧、慧滅慧…等上中下慧、鈍慧、利慧慧修修者。
若有如是見者名不修慧。善男子。
T12n0375_p0799b02(00)║若有不修身、戒、心、慧。
T12n0375_p0799b03(08)║如是之人於小惡業得大惡報。以恐怖故
常生是念。
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有果心者名為“不修心”，我們對照一下《阿含藏》和這個說法是相
同的，阿含談“(世間本是)空、(涅槃則是)空空”，《般若藏》則說
“空空，如也”以【如】字替代“空空”的古語法，以便更令學者清
楚一點（當然千年後的我們一樣對“如”字也是明白得亂七八糟）。
是故依世尊所說，有果心者即是不空，離涅槃尚遠，但果心是筏，涅
槃是彼岸，只是上了岸就不該還扛著筏走路，不是嗎？
是故涅槃不是果心，其理甚明。深入經藏、仔細濾出世尊之意，便知
大小乘之爭純是不合佛義。世間是空、也是有，涅槃不是空、也不是
有，非我等凡夫能知，學者但於四靜慮應如實修、如實行，修習多修
習，果心不失，涅槃可得，但果心不是涅槃，學者應明明了了。
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佛法一，一法佛，一法佛法法一佛。
真如一，一真如，一真如真真一如。
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