※ 引述《haryewkun (Har)》之銘言：
: ※ 引述《reader (讀者)》之銘言：
: : 因為他們不曾好好用客觀的立場，審視思辨自己所相信的事物，是不是真切，
: : 沒有自己的想法，別人說什麼就做什麼，把人生交給命運，遇到了道教說逍遙
: : 長生就覺得好棒，碰到基督教說信靠耶穌覺得好輕鬆好感動，統一教說人類的
: : 歷史就是人心的變化覺得真有道理，清海無上師說印心就好嚮往，若家裡信佛
: : 就跟著每天唸佛吃素覺得很安心，什麼認真思考也沒有反正就是信了，就這樣
: : 成為宗教信徒，這樣是正確的態度嗎?
: 我覺得這一段說得很正確，所以出來推一個。
: 之前我就已經說過，很多人所謂學佛，只是要感受那個“慈悲”和“莊嚴”，用
: 佛教的用語來說，這些人只是執著在外相。菩薩如果化身在路邊倒垃圾，這些人
: 一定會忽略過去。在他們眼中，骯髒的、不乾淨的不會是佛法。
: 讀經（理解）和實行，都是佛學實修的重要部分。
: 網際網絡其實是一個很好考驗自己的地方，可以讓自己知道有沒有我執。因為你
: 不懂對方的真正身份。有人在版上開罵 r 大，認為他辯才無礙、用口舌來辯論，
: 但是這不過是身份與氣氛的熏陶。如果 r 大的真正身份就是什麼上人或者導師，
: 站在台上向千萬人講法，說的東西可能是一樣的，但是那個氣氛和感覺就會不一
: 樣，下面相信的人也會不一樣。
: 就像有人做過一個實驗，把 Coca-cola 和 Pepsi-cola，拿掉標誌，其實大部分人
: 根本分不出是哪一個。這就是名牌對於購物的影響。
我認為這有關每個人對於『多聞』的看法。
初略來說，中國傳統佛教如淨土宗或禪宗似乎比較不重視多聞，
認為瞭解這些義理會造成我慢心的增加。
他們的看法也有佛經上的支持，如：
《華嚴經》中的一段偈文：
佛子善諦聽 所問如實義 非但集多聞 能入如來法
譬人水所漂 懼溺而渴死 不能如說行 多聞亦如是
譬人大惠施 種種諸肴膳 不食自餓死 多聞亦如是
譬如有良益 具知諸方藥 自疾不能救 多聞亦如是
譬人如窮人 日夜數他寶 自無半錢分 多聞亦如是
這段偈文還沒有完─後面尚有五個譬喻：帝王子、聾子、瞎子、海上導
航人及善為眾人說法之士。其中最後一喻與多聞的關係更密切，值得抄
出：
譬人處大眾 善說勝妙事 內自無實德 多聞亦如是 ( 註 47)
但是，這裡應當注意，即經文中批評多聞的地方，並非指多聞本身，而是指「
無實德」的只說不作之士。
但是在更多的佛經中，世尊是非常倡導我們要『為了解脫而多聞。』
如：
《大寶集經卷七十七．多聞品》，其中在解釋修集多聞寶藏
時，一再提到此一行動，「能於諸法得決定義、於諸語言善了章句」。
後來在偈文中，還對此點讚說：
常欲求多聞 諸佛所稱歎 能得定實義 是故如大海
能於一字中 及於一句義 於千萬億偈 說之而不盡
又如：
《長阿含經》中出現的，例如經云：「復有七法，是謂正法：
有信、有慚、有愧、多聞、精進、總持、多智。」
重點應該就在這裡，如果你是為了修行而多聞，那是佛所讚嘆的，因為這樣可以
讓你不至於走錯路，而是在古仙人道上進步。
如果是為了知識上的滿足，那就確實是說食數飽了。
所以我們應該要分別清楚自己為何要『多聞』，這樣才能真正的利人利己。
不過後學倒是反對不進行義理的研究和探討，因為八正道中有正見
，才能有正思、正語、正業....等延展。
而所謂『依法不依人』，也是建立在正見之上，可看出多聞的重要性了。
--
守口攝意，身莫犯非;
如是行者，得度世已。
~世尊
http://blog.yam.com/imagewind/ ~我的部落格
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 220.130.168.162
※ 編輯: imagewind 來自: 220.130.168.162 (04/28 14:16)