→ joefan:這篇文章的出現 這不是淨土是什麼 59.121.116.161 09/24 23:43
※ 引述《roujuu (老中)》之銘言：
青原行思禪師下五世，石霜諸禪師法嗣中，有一位寶蓋山的約禪師。
有僧人寫詩問：
寶蓋高高掛。 其中事若何？ 請師言下旨， 一句不消多。
約禪師寫詩回覆：
寶蓋掛空中， 有路不曾通。 儻求言下旨， 便是有西東。
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佛光大辭典網路版：
「寶蓋」者，係傘之美稱，即指七寶嚴飾之天蓋。懸於佛菩薩或戒師等之高座上，
作為莊嚴具。據維摩詰所說經佛國品所載，毘耶離城有長者之子寶精，
與五百長者子，持七寶蓋往詣佛所。此外，古代建築中，如經幢、石塔之頂上，
有雕刻精細如傘狀之蓋，亦稱寶蓋，又稱華蓋。
http://sql.fgs.org.tw/webfbd/text.asp?Term=寶蓋 (請手動加入寶蓋這兩個中文字)
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試解：
僧人詩中所謂之「寶蓋」，係暗指「約禪師之色身相」，
以此色身相能夠開解眾生入佛知見，滅諸業障，故為寶蓋。
「寶蓋高高掛」，意謂：「約禪師何以入眾生所處之五濁惡世、而現此色身相？」
僧人此言，一者，借託於「眾生眼」而觀於「佛菩薩身」，詢問「示現之因緣」。
二者，借託於「佛菩薩眼」而觀於「約禪師之色身名相」，
假作此問、以考其行志。
所謂「僧人」者，非僧人，非不僧人；
所謂『非不僧人』者，離染即是僧，雖示現在家相、亦不異於出家眾，
僧人亦不異於禪師，而作此設問，斷諸法執與我執。
所謂『非僧人』者，能夠示現色身於世，不斷於煩惱、而安坐於五濁惡世，
雖著僧服、卻非恆處於無垢僧道極樂淨土，
依於眾生眼而作此提問，恭請 約禪師開示正法眼藏。
其後，約禪師回覆：「寶蓋掛空中，有路不曾通。儻求言下旨，便是有西東。」
約禪師所回覆之「寶蓋」，係指「莊嚴佛土」，
以其能「蓋諸業罪，寶愛一切，庇蔭無餘」，唯「莊嚴佛土」能具此功德。
所謂「空」者，空諸「染、淨、迷、悟...」等種種分別相，不思善亦不思惡；
「中」者，自在安忍隨順，中正端凝，本自具足，本自清淨，本不動搖。
本來，空中即寶蓋，寶蓋即空中，空中不異寶蓋，寶蓋不異空中，
所謂「寶蓋掛空中」者，
「掛」，即有依附處，既然有「可掛」之處、亦有「掛所不及」之處，
是故若得見於「寶蓋掛空中」，即是先立「垢淨相」，
故認寶蓋為淨，非寶蓋則為垢，有垢淨即有取捨，有取捨即有煩惱，
故是「有路不曾通」。
本來，「路」即是「通」，「非通」則「非路」，否則又怎會叫做「路」？
所以「有路」又怎會「不通」呢？這豈不是矛盾之句？
故知「有路不曾通」此句是 約禪師之開示語，這句話若解之，
其實與六祖慧能大師所開示之「煩惱即菩提」、「眾生是佛」皆是同義。
此時，約禪師係依眾生眼而作此偈：「寶蓋掛空中，有路不曾通」，
分別於眾生「渴入寶蓋、希冀於圓滿佛慧之庇蔭、卻不得正道」之虛妄相，
故接續而言後兩句：「儻求言下旨，便是有西東。」
所謂之「言下旨」，意謂「路已不通，請告知方向」，
此即是指：「足以接引眾生通達於莊嚴佛土之法門、趣向、旨意...等等」。
其中，約禪師卻在「言下旨」前加上『儻求』二字，變成「儻求言下旨」，
這個「儻求」，即是喻指「起心」，
起分別心、起取捨心、起愛僧心、起知見心、種種等等，『起眾生心』。
一旦有「心起」，就會有個「落腳處」，即是有個「方向去」，
故謂「便是有西東」。
結果，約禪師把偈語說完了，卻沒有點明最後的「西東」是否能夠「通達寶蓋」。
為什麼呢？
如果我們常常讀古德先賢的偈語，慢慢就會發現，這是他們接引眾生之用心，
古德為了充分接引眾生，故因應眾生根器，而設下種種法語，
種種法語，法法平等，無有高下，離諸法相，眾生各依其因緣而入諸佛智。
若於「離染」有緣者，今日聽聞於 約禪師之語句，
自專注「不求旨」，而「不依成法、不著法相、通達無礙」。
若於「淨土」有緣者，今日聽聞於 約禪師之語句，
自探尋「空中寶蓋」，而「不計西東、不畏艱險、勇猛前進」。
正是「維摩詰所說經」中所謂：
「菩薩隨所化眾生而取佛土，隨所調伏眾生而取佛土，
隨諸眾生應以何國入佛智慧而取佛土，
隨諸眾生應以何國起菩薩根而取佛土。」
今日聽聞 約禪師之法語開示，
若能破諸分別相，依其因緣入諸佛智：「寶蓋即空中，空中即寶蓋」，正所偈曰：
「不見寶蓋不見空，雖見寶蓋不異空，性雖本空不厭寶，恆施寶蓋向天空。」
若不斷諸有為相，依其因緣入諸佛智：「有路不曾通，精進勇猛衝」，正所偈曰：
「前方有路不得通，路本自通心不通，清淨寶蓋莊嚴相，發心無始亦無終。」
阿彌陀佛
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