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瑜伽師地論卷第八十七 彌勒菩薩說 (節選) [*]三藏法師玄奘奉 詔譯 攝事分中契經事行擇攝第一之三  復次、有二智,能令見清淨及見善清淨,謂法住智及此為先涅槃智。 法住智者,謂能了知諸行自相種類差別,及能了知諸行共相過患差別。 謂於隨順若苦、若樂、不苦不樂三位 [P97] 諸行,方便了知三苦等性。 涅槃智者,謂於如是一切行中,先起苦想,後如是思:即此一切有苦諸 行,無餘永斷,廣說乃至名為涅槃,如是了知名涅槃智。 ------------------------------------------------------------------------------ 學生試言,法住智與涅槃智者,俱是佛智,      佛智者,是申言 法住智 非等同於 凡夫智,卻不離於 凡夫智。              涅槃智 非等同於 寂滅智,卻不離於 寂滅智。      佛智者,無先無後,無二無別,非法非非法,非取涅槃非不取涅槃,          眾生本有,以自設障礙故,而僅存凡夫智。      世尊於大般涅槃經中之最後微言:                         諸行無常,是生滅法,                       生滅滅已,寂滅為樂。      便有凡夫妄以寂滅為智,故紛起取身求涅槃,          或以肉身入於火中、以此世間肉身寂滅為真三昧,          或以肉身入於水中、以此世間肉身寂滅為真三昧,      以寂滅為樂,卻斷佛種性。      故此處言涅槃智者,      謂涅槃之寂滅,是凡夫之「生滅之有所求之心」入於寂滅,             而非凡夫之「生滅之有所求之心」『求入』於肉身殞滅。      凡夫本不有「我相」、「人相」、「眾生相」、「壽者相」,      卻是凡夫 執於有見以為見,執於有聽以為聽,           執於有聞以為聞,執於有受以為受,           執於有想以為想,執於有說以為說,        故入諸「我相」、「人相」、「眾生相」、「壽者相」,      是故,眾生佛智本來不失,卻自設障礙,障諸佛智,不得法住智。        凡夫本不有「我相」、「人相」、「眾生相」、「壽者相」,          卻是凡夫 執於有見以為見,執於有聽以為聽,           執於有聞以為聞,執於有受以為受,           執於有想以為想,執於有說以為說,        故入諸「我相」、「人相」、「眾生相」、「壽者相」,        故入諸「我惱」、「人惱」、「眾生惱」、「壽者惱」,       是故,眾生本來不離涅槃智,卻自入十法界,無明覆蓋,不得涅槃智。 : 願版上法友共增吉祥 脫離癡愚 別當小白 癡愚無性。 是人自心先有『癡愚』,故見諸『癡愚』。 是人自心先滅『癡愚』,故引渡眾生、離諸『癡愚』。 貪、瞋、愚癡,俱是佛種。 故 維摩詰所說經 佛道品第八   於是維摩詰問文殊師利:「何等為如來種?」 文殊師利言:「有身為種,無明有愛為種,貪恚癡為種,四顛倒為種, 五蓋為種,六入為種,七識處為種,八邪法為種,九惱處為種, 十不善道為種。以要言之,六十二見及一切煩惱,皆是佛種。」 曰;「何謂也?」 答曰:「若見無為入正位者,不能復發阿耨多羅三藐三菩提心; 譬如高原陸地,不生蓮華,卑濕淤泥,乃生此華; 如是見無為法入正位者,終不復能生於佛法; 煩惱泥中,乃有眾生起佛法耳! 又如植種於空,終不得生!糞壤之地,乃能滋茂。 如是入無為正位者,不生佛法; 起於我見如須彌山,猶能發於阿耨多羅三藐三菩提心,生佛法矣! 是故當知,一切煩惱,為如來種。譬如不下巨海,不能得無價寶珠。 如是不入煩惱大海,則不能得一切智寶。」 佛法者,不在心外求,但能自覺其心,自淨其念,     則生活中在在處處俱是佛經,則生活中一切見聞覺知無非佛法。        天下本來便無邪師,是人心生邪,故見諸邪師。        若人心正,念念自覺,念念自淨,則見諸正師。 故惠能祖師言:「心地無非自性戒,心地無癡自性慧,心地無亂自性定,         不增不減自金剛,身去身來本三昧。」 學生合十 -- 有鼻,細粒鼻嗅明。  有耳,微動聽聞響。  有目,毫毛清晰見。  有舌,勸發菩提心。  有喉,獅吼震天響。  有身,絲髮覺觸知。  意動八方無所滯礙,心念一切無所由住,無住亦無住。  佛恩浩盪,敬奉三寶。離眾生心,入佛知見。起涅槃寂,行菩薩道。 -- ※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) ◆ From: 203.66.45.170