推 busa:感謝~!! 04/04 17:10
※ 引述《haryewkun (Har)》之銘言：
: ※ 引述《innerseeker (阿瓜)》之銘言：
: : 見性的當下就是證道，"見性"與"證道"只是不同與字彙罷了，有何不同?
: : 如果見性不等同證道，那請問您見的是什麼性?
: : 如果你說見了佛性還要修行，那就奇怪了，難道大德的佛性不清淨嗎?
: : 佛性本來清淨，那還要修什麼?
: : 如果見了佛性還要修行，那你見的絕對不是佛性，
: 比如你手上有一塊金礦石，含有許多雜質，普通人是看不出內里蘊含黃金，
: 這是對常人來說。
: 當你用化學方法，過濾掉部分雜質，終于看到里面的黃金，可以稱為“見性
: ”，意思說你看到了里面的確有黃金的存在。
: 之後，就是一步步過濾雜質，把整塊金礦石的黃金都提煉出來，謂之“修道
: ”。這個過程，就不是一步可成。
: 你可以發現，第一次所見到的黃金，和最後完全過濾的黃金，別無分別。這
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黃金雖然為比喻佛性，然則黃金可以一兩一兩的提煉出來，
可是佛性豈可分割開來，一分一分的見？
所謂法身者，猶若太虛，豎窮三際，橫豎十方，彌綸八極，隨緣赴感，靡不周遍，
無一處、無一刻不是法身作用。
請問如何可以先見一點法身，然後再慢慢見到其他的法身？
有教者言：破一分無明，見一分法身。
此乃謬論！
若法身可以一分一分見的話，請問分割的依據為何?
世間一切、有形無形、有情無情，哪一個不是法身所在之處，
請問要如何分割相見？
圓覺經普賢普薩品：〔善男子，知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次。
......覺則無漸次，方便亦如是。〕
所謂的覺，就是證悟，就是見性，一覺永不再覺，一悟永不再悟，一見永不再見
豈有今天覺一點，明天見一分，後天悟一些的道理？
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所謂修行的漸次，不過是佛為了方便眾生所建立的假名，
法華經云：〔唯此一真實，於二則非真〕
又云：〔十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說。〕
圓覺經清淨慧菩薩品：〔圓覺自性，非性性有，循諸性起，無取無證，
於實相中，實無菩薩及諸眾生。〕
法身即是實相，既然於實相中連菩薩與眾生都了不可得，
豈有見幾分法身，證幾地菩薩的道理？
所謂的證果層次，不過約略眾生而言，
而且完全是針對"妄想心降服的程度"來分別，
妄想心降服的少就是辟支佛，降服的多就是菩薩。
這個階段跟見性完全扯不上關係。
見了性就是證了法身佛，六祖曰：一悟即至佛地。是也。
未悟之前，實有菩薩眾生，悟了之後生死涅盤等空華，
所謂"夢裡明明有六趣，覺後空空無大千”。
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關於"金非銷有"的經文，不才的看法是這樣的。
之所以說這個譬喻，起因於世尊在圓覺經普眼菩薩品說了這段經文：
〔...此菩薩及末世眾生，修習此心得成就者，於此無修，
亦無成就，圓覺普照，寂滅無二。於中百千萬億阿僧祇
不可說恆河沙中諸佛世界，猶如空華，亂起亂滅，不即
不離，無縛無脫，始知眾生，本來成佛，生死涅盤猶如
昨夢....〕
金剛藏菩薩聽了之後心有疑惑，就問世尊說：
〔若諸眾生本來成佛，何故復有一切無明？若諸無明，眾生本有，
何因緣故，如來復說本來成佛？....〕
於是世尊就講了這個比喻給他聽：
〔善男子，如銷金礦，金非銷有；既已成金，不重為礦。經無窮時，
金性不壞。不應說言：本非成就。如來圓覺，亦復如是。〕
小弟試著用自己的意思說一下。
〔善男子啊，這就好像提煉金礦一樣。黃金是本來就存在於礦坑
裡的，並不是你去提煉它，才變出黃金來的。可是一但你把黃
金提煉出來後，黃金就不會再變回原來的金礦了，即使經過無
窮的時間，黃金的本質也不會損壞。所以說，黃金是本來就有，
但你不提煉，也得不到啊。如來的清淨圓覺自性，也是同樣的
道理。
雖然說一切眾生本具如來智慧德行，但如果你不修行，
自性(黃金）還是被無明(礦石)所遮障住。
那麼黃金提煉出來後如何呢？古人云：以金作器，器器皆金。
比喻一但你證悟佛性後，一切的山河大地、有情無情、草木眾生，皆轉化為佛性也。
祖師說："青青翠竹,盡是法身;鬱鬱黃花,無非般若。"是也。
圓覺經普眼菩薩品：
〔善男子！此菩薩及末世眾生，證得諸幻滅影像故，爾時便得無方清淨，無邊虛空，
覺所顯發；覺圓明故，顯心清淨；心清淨故，見塵清淨；見清淨故，眼根清淨；根
清淨故，眼識清淨；識清淨故，聞塵清淨；聞清淨故，耳根清淨；根清淨故，耳識
清淨；識清淨故，覺塵清淨；如是乃至鼻、舌、身、意，亦復如是。善男子！根清
淨故，色塵清淨；色清淨故，聲塵清淨；香、味、觸、法，亦復如是。善男子！六
塵清淨故，地大清淨；地清淨故，水大清淨；火大、風大，亦復如是。善男子！四
大清淨故，十二處、十八界、二十五有清淨；彼清淨故，十力、四無所畏、四無疑
智、佛十八不共法、三十七助道品清淨，如是乃至八萬四千陀羅尼門一切清淨。善
男子！一切實相性清淨故，一身清淨；一身清淨故，多身清淨；多身清淨故，如是
乃至十方眾生圓覺清淨。善男子！一世界清淨故，多世界清淨；多世界清淨故，如
是乃至盡於虛空，圓裹三世，一切平等，清淨不動。〕
若法身可一分一分見的話，那麼這段經文可能就不是這樣講了。
應該改為"若證一分法身者，得眼根清靜，證兩分法身者，得耳根清靜...."以此類推。
那麼要證到什麼時候才可以"如是乃至盡於虛空，圓裹三世，一切平等，清靜不動"呢？
此外，
楞嚴經亦云：
〔一人發真歸元，十方世界皆悉銷殞。〕
都是同樣的道理。
: 兩者之間是同樣的清淨。
: 所以你見了佛性，還是要修行。正確的來說，未見佛性，你根本不必談修行
: 。因為你連目的地在那里都不知道。
: 你也應該發現，金礦石中的黃金，是本來就有。並非提煉過後才有，提煉之
: 前沒有。佛性也是這樣，本來就有，只是我們為無明（雜質）所遮，看不到
: 而已。
我的看法是，修行之初，一定要先了解一切眾生皆具有跟如來一樣的智慧德行，
每個人的內心都蘊藏著與佛祖無二無別的法身妙用，了解這個道理後，就必須義
無反顧的往內心參究，而不是把心念放在外相。
此外也要了解，遮障我們本性的是無明，並不是妄念。修行要對付的是無明，
故圓覺經云"一切如來,本起因地,皆依圓照清淨覺相,永斷無明,方成佛道"
一般修行人，把坐禪的目的放在澄淨妄念，根本就是用錯了功。
: 希望你能夠明白。
感謝大德指教！
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