Re: [討論] 阿羅漢究竟嗎？

[Crazyfire (夏天的風)]

※ 引述《yggdrasils (尤克特拉希爾)》之銘言：
: http://www.dhamma.org.cn/books/mxd-ncfjdpsdsx.html
: 由板友提供的網址中提到
: 南傳佛教把菩提或覺悟分為三種：全自覺或三馬三菩提(sammàsambodhi)、獨覺菩提(pacc
: ekabodhi)、聲聞菩提或弟子菩提(sàvakabodhi)。修行者可以隨自己的意願修習至證悟
: 三種菩提的任何一種。
: 此三類覺者皆證悟徹知四聖諦的四道智，皆成為阿拉漢，在證悟涅盤或解脫方面
: 是沒有差別的。但是，佛陀除了證悟阿拉漢道智之外，還證得了唯有諸佛才能具足的
: 「一切知智」(sabba¤¤uta-¤àõa)，能明瞭一切值得瞭解的事情，並能斷除過去世
: 的習氣。在三類覺者中，一切知的佛陀稱為「濟渡者」，能無師自通地覺悟四聖諦並教
: 導他人；獨覺佛只是「自渡者」，能無師自通地覺悟四聖諦，但無能力教導他人；弟子
: 稱為「受渡者」他們必須受到佛陀之助才能覺悟。
: 這似乎跟大乘教義不同，大乘說阿羅漢指證偏真涅槃非究竟，還有無明等等煩惱，但他
: 確實是無法正得一切知智，這在南北傳是一致的，那麼到底南傳的阿羅漢是否真還有煩
: 惱呢？
: 根據南傳佛法，有三種人不能再證悟佛果：
: 第一、佛陀，因為他已經證悟了佛果；
: 第二、從佛陀那裡得到授記未來將成為獨覺佛或聲聞弟子的人，因為他們肯定只會如佛
:       陀所授記的那樣；
: 第三、已經證悟任何一種道果的人也不能證悟佛果。
: 在證悟道果之前，修行者可以選擇解脫道或菩薩道。但在證悟任何一種道果之後，聲聞
: 無法改作菩薩，因為佛陀所開示之道是「正性決定」（sammatta-niyàma,即固定的法則）
: 比如一位修行者證悟初果之後，最多將經過七番生死即證入涅盤，他們不可能再用無量
: 劫的時間來圓滿巴拉密。證悟道果必然導向涅盤，不再退為較低聖位或凡夫；阿拉漢階段?
: 最後的階段，阿拉漢死後趣般涅盤，這是「正性決定」。正如佛陀說阿拉漢「生已盡，
: 梵行已立，所作已辦，不受後有。」阿拉漢死後不會再投生，否則佛陀和阿拉漢所說的
: 話就是虛假的話。但是佛陀和阿拉漢是不可能說妄語的，他們已經徹底滅除了造成未來
: 生死的一切煩惱和業力，不再生死輪迴，這是「正性決定」。因此，包括佛陀在內的所
: 有阿拉漢都不會再生。
: 以上是否表示佛也無法將阿羅漢帶至究竟的涅槃?
------------------------------------------------------------------------------
雖然文章問的是南傳方面的問題，但畢竟我們都會不自覺地從大乘佛教的觀點去看，所以
會發生一些困惑，因此我個人覺得這個問題首先要先從「涅槃」的概念定義去處理，特別
是要比較南北傳之間對「涅槃」認知的差異才能釐清阿羅漢 佛陀這兩者的關係。

對於「涅槃」的認知，南傳上座部和北傳大乘有相同處也有相異處，上座部認為「涅槃」
只有兩種，而大乘認為「涅槃」有四種狀態，因為大乘對「涅槃」的定義把上座部的也含
蓋在內，因此以下介紹大乘《成唯識論》對涅盤的界定。

依《成唯識論》開示：涅槃義別略有『四種』。何等為四？即
一、【本來自性清淨涅槃】。謂一切法相真如理，雖有客染而本性淨，具無數量微妙
功德，無生無滅湛若虛空，一切有情平等共有，與一切法不一不異，離一切相一切分別，
尋思路絕名言道斷，唯真聖者自內所證，其性本寂故名涅槃。
二、【有餘依涅槃】。謂即真如出煩惱障，雖有微苦所依未滅，而障永寂故名涅槃。
三、【無餘依涅槃】。謂即真如出生死苦，煩惱既盡餘依亦滅，眾苦永寂故名涅槃。
四、【無住處涅槃】。謂即真如出所知障，大悲般若常所輔翼，由斯不住生死涅槃，
利樂有情窮未來際，用而常寂故名涅槃。
------------------------------------------------------------------------------
在這四個「涅槃」的定義中，其中南傳和北傳佛教共同承認的「涅槃」狀態是第二和第三
，即「有餘涅槃」和「無餘涅槃」。這兩種「涅槃」都是煩惱斷盡的狀態，差別是有餘涅
槃是五蘊尚未滅盡仍有殘餘(活著的時候)，而無餘涅槃則是死亡之後。因此這兩者的本質
其實是一樣的，也是佛陀和阿羅漢共同證得的狀態。就這兩種「涅槃」的角度來看，其實
佛陀已經將阿羅漢帶領至究竟的「涅槃」了，這方面佛陀和阿羅漢是沒什麼差別的。

至於第一和第四點，則是南傳佛教所沒有而北傳的大乘體系才存在的。其中第一點的
「自性清淨涅槃」是一種形而上的抽象概念，是在講「真如」，甚至可以推衍成「佛性」
的概念。

而第四點的「無住涅槃」則是大乘佛教的最高目標了，是「菩薩道」廣大行的理論基礎。
最強調「無住涅槃」的是龍樹，他強調這種「涅槃」是一種學而不證的狀態。但「無住涅
槃」的概念又和「有餘涅槃」或「無餘涅槃」概念是有差異的，因為從原始佛教的角度來
看，一旦證得了「涅槃」，則就是「此生已盡， 梵行已立，所作已辦，不受後有。」

如果勉強用「彼岸」的譬喻來明「涅槃」這個問題的話，聲聞就好像根據佛陀所傳下來
的造船及航海技術，去學習一切種種能到達彼岸(涅槃)的核心技術，有些人照佛陀的方
法成功了上岸了，就是「聲聞阿羅漢」，但一旦上岸後就不能再回來了(世間)。

而「無住涅槃」則是你有這種造船和航海技術(不管是學來的或無師自通的)，在到達彼
岸的岸邊後，確定自己有這種渡彼岸的能力後，但卻又不下船上岸；而是繼續把船繼續駛
向完全沒有這種技術的地區，去傳播之。龍樹之所以這麼主張，是他覺得若沒人肯這樣做
的話，這種技術會失傳，所以才提出這種概念。像龍樹菩薩於《十住毘婆沙論》卷一說道
：「若不修十地，何有諸佛？若無諸佛，亦無法、僧。是故汝所說者，則斷三寶種，非是
大人有智之言，不可聽察。」

這個意思即是說，不發大菩提心成佛的話，佛法的傳承將因此而斷絕；當然，佛弟子是否
願意照龍樹尊者的期許就是看個人的自由意志的選擇了，呵呵~~但至少就我個人而言，我
只能讚嘆龍樹尊者，但我還沒這樣的發心.......

總之，就所證得的「涅槃」而言，佛陀和阿羅漢所證得的其實是平等的，至少在上座部是
這樣的。但是承認佛陀比阿羅漢偉大是不分南北傳的，因為光是要渡過暗潮洶湧的生死大
海以到達彼岸就已經困難重重了，搞不好還會翻船(修行其實有許多想像不到的風險，但
不修也不能改變苦的現狀)，更何況是已經能到岸邊了，確定自己有這種能力後，然後還
要再回頭冒著橫渡生死之海、有翻船可能的風險(墮入惡趣)，去教導一個完全不懂得這種
技術的地方的民眾，這即是成佛所必需的菩薩精神。

因此就所證的「涅槃結果」而論，佛陀帶領聲聞證得的涅槃是究竟的，但就趣證涅槃的
「過程」中，佛陀比阿羅漢偉大和究竟是毫無疑問的。雖然菩薩道是為北傳大乘所強調
的主流，但也不代表南傳就沒有談菩薩道，以下這個連結是南傳的明昆三藏持者大長老
所著的《南傳菩薩道》，細讀之後發現其實也能和龍樹尊者的精神相呼應。

http://tinyurl.com/cn6a3m


※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
推 Cid:推
推 fyartist:推，好文~
推 phoneme:感謝解說~
※ 編輯: Crazyfire       來自: 59.117.5.180         (02/19 14:29)
推 jellinek:大推～
推 jokker:推
推 yggdrasils:Cr對般若法門的解說，真是深入淺出阿~