Re: [心得] 人生是苦

[Crazyfire (夏天的風)]

※ 引述《budalearning (佛  法  兵)》之銘言：
: 沒有工作  寒窗苦讀  勒緊褲帶  是苦
: 只是無事一身輕
: 有了工作  忙得沒日沒夜  無自我生活  是苦
: 只是有地位  有收入
: 好奇怪  人好像永遠都不會知足.......這是苦的原因嗎?
: 既得隴  又復望蜀  一點小心得小抱怨

推薦一本叫"滅苦之道"(法遵比丘尼 著)的文章連結http://tinyurl.com/c26k64
，是一部純粹忠於原始佛法精神的佳作，印順導師給予「法燈永續」四個字的評價。

該連結的文章內容我個人讀過之後，認為可以對"雜阿含經"或"相應尼科耶"的義理上的
理解有很大的幫助，值得版友細讀，或許可以從這本書中得到許多啟發；我個人關注的
啟發，是在於對佛法的精神及義理能融會貫通、掌握其神髓後，對於自身及世間的觀察
也能自然而然地更敏銳、深刻。

至於以下是摘錄自[苦集聖諦]之[欲貪]的部分內容，用來回應b大這看似平常，但實則是
佛法中根本的核心問題:

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爾時，世尊語低舍比丘言：「汝低舍！實與眾多比丘集於食堂，作是唱言：『諸長老！我
不能分別於法，不樂修梵行多樂睡眠，疑惑於法。』耶？」

低舍白佛：「實爾，世尊！」

佛問低舍：「我今問汝，隨汝意答。於意云何？若於色不離貪、不離欲、不離愛、不離念
、不離渴，彼色若變、若異，於汝意云何？當起憂悲惱苦為不耶？」

低舍白佛：「如是，世尊！若於色不離貪、不離欲、不離愛、不離念、不離渴，彼色若變
、若異，實起憂悲惱苦。世尊！實爾不異。」

佛告低舍：「善哉！善哉！低舍！正應如是，色不離欲貪說法。低舍！於受、想、行、識
不離貪、不離欲、不離愛、不離念、不離渴，彼識若變、若異，於汝意云何？當起憂悲惱
苦為不耶？」

低舍白佛：「如是，世尊！於識不離貪、不離欲、不離愛、不離念、不離渴，彼識若變、
若異，實起憂悲惱苦。世尊！實爾不異。」

佛告低舍：「善哉！善哉！低舍！正應如是，識不離欲貪說法。」【契經　五陰誦】


僧團中有位名叫低舍的比丘，已出家多年，算得上是位長老了，可是由於修行始終不得力
，使他對出家生涯感到厭倦。他懷疑佛法，不願兢兢業業地努力修習出世間法。

世人對人、對世間都曾抱有莫大的憧憬，對人有品德、人格、內涵、才學、思想等種種完
人期許；對世間有理想國、大同世界、淨土、伊甸園、共產社會、美好世界等種種完善嚮
往。

但所有這一切憧憬終究只能停留在神話、幻想階段，永無實現的一天。原因無他，僅因所
有的人都忘了一項最基本的要素----眾生生而欲貪。欲貪是眾生最大的弱點，所謂人為財
死鳥為食亡，在欲貪難以抵擋的逼迫誘拐下，什麼樣完人的品德、完善的理想，都永無可
期之日。

佛陀於是苦口婆心地為低舍分析：一切苦痛成因來自欲貪，有了欲貪就必然產生世間種種
苦難。雖然一般人也很容易體會到欲望是個無底洞，令人永無饜足，但對欲貪的認知只停
留在知其然而不知其所以然的階段。

如果欲貪是欲求外在的境界，那一切都好商量：想要一幢附設游泳池的別墅？那好辦！想
要旅遊走遍全世界？那好辦！想要衷心相愛白頭偕老的伴侶？那好辦！想要才氣洋溢人人
欽羡？那好辦！想要成為眾所矚目的焦點？那好辦！想要富可敵國？那好辦！想要一呼百
諾不可一世？那好辦！擁有那些條件的人世間多得是，但從不曾聽過他們因而宣佈與苦惱
絕緣。

事實上這一切的一切都只是欲貪使性子刁難人的藉口罷了，一旦阿拉丁的神燈、仙女的魔
棒、取之不竭的聚寶盆當真施展起魔法，將所有的要求都備辦妥當，送交欲貪面前，欲貪
還是會說：「嗯！很好，不過我還缺點別的。」

麻煩的根源在於，欲貪表面上似乎是要求生命的安定與滿足，但其實它真正的作用是追逐
、刺激五受陰的汰舊換新。五受陰是無常、苦、變易法，因此五受陰必須不斷地新陳代謝
，永遠也不可能安定下來，永遠也不可能得到滿足。欲貪的功用就是在舊有五受陰衰滅之
前，趕緊捕捉新素材長養新生的五受陰。

眾生最在乎的莫過於自身生命，但是說眾生愛著生命實在過於含混籠統，正確的理解應該
是眾生愛著五受陰，否則當愛子心切的父親得知孩子身陷火災之中，即奮不顧身地鑽進火
窟搶救愛子，豈不反證了對孩子的愛超過對自己生命的愛！但了解眾生所愛的是五受陰，
就能簡單明確地解釋，父親對受受陰（親情）的愛念強過了對色受陰安全的需求，於是展
現出英勇救子的行為。甚至一個訓練有素、責任心強的救火員，也會有同樣英勇的表現，
那就是源於對識受陰（狀況分析）的信賴及行受陰（責任感）的驅使使然，而與受受陰無
關了。眾生所有的生命活動，全是為了滿足五受陰，因為眾生深深愛戀五受陰。

五受陰無常、苦、變易法是一項亙古不替的真理，縱使人們想盡一切辦法、使盡一切手段
，也不可能將五受陰保持在一種完美、滿足、幸福的狀態中，眾生必須永不停息地納受新
五受陰，以免生命現象中斷。在父親救出愛子或救火員救出受困民眾時，雖然五受陰暫時
達到一種滿足的狀態，但這樣的歡喜欣慰不可能持久，父親跟救火員都會很快又要面對五
受陰必須再度變易的現實。

在生活過程中，每當面對空虛、無聊、寂寞與不滿足，便是原有的五受陰現象已耗弱必須
填補汰換的警告；每當一個需求、欲望獲得滿足時，便是新生起的五受陰正處於巔峰盛勢
之態。欲貪便是一再追逐新五受陰以汰換舊五受陰的動力，只要眾生仍對生命、對五受陰
有欲貪，就必須疲於奔命地迎接五受陰又已無常、苦、變易的衰竭危機。

因此，佛陀問低舍：若於五受陰不離貪、不離欲、不離愛、不離念、不離渴，當五受陰有
所改變、異動時，是否生起憂悲惱苦？

低舍無法否認，因為它確是事實。沒有人能將五受陰固定在某個理想狀況下，永遠沉浸在
無憂無慮的享受中，五受陰終將改變，硬生生地逼迫眾生面對不穩定、不安適、不自主的
現實。

在此不妨稍做提醒，五受陰是世間、世間法，眾生的處境是透過五受陰的詮釋而呈現出來
的，眾生所經驗到的其實是五受陰的狀態。有堅持、有執取就有痛苦，當人們對五受陰呈
現的某些特定形態：如家庭和樂的氣氛、事業發展的順遂、賭博贏錢的狂喜等不離貪、不
離欲、不離愛、不離念、不離渴，那麼一旦五受陰不再處於或安於這樣的狀態，就會備嘗
憂悲惱苦的折磨。別忘了，五受陰的改變是必然的，沒有任何方法能將五受陰安頓下來，
不再易動。

如果眾生不在意生命、不在意五受陰，那麼五受陰再怎麼無常變易，都不會製造任何影響
、困擾或麻煩。但事實卻是無可奈何的悲劇，只要是有生命的眾生、有生命的人，沒有例
外地一律深陷於對五受陰的貪、欲、愛、念、渴不可自拔；也因此所有的眾生、所有的人
無不將自己推向痛苦的深淵。

佛陀對低舍的開示，首先就是讓生活中無可避免的憂悲惱苦現形。佛陀讓低舍面對現實：
生命的苦惱是無可迴避的，而一切苦難的癥結在於對五受陰的愛執。對五受陰的貪、欲、
愛、念、渴，是一項不容漠視的難局，通常佛陀都很簡潔地直接稱它為---欲貪。

欲貪是一切痛苦的病灶，而當初佛陀正覺正法的目的就是剷除痛苦的根源，是以佛陀說法
不離欲貪，對五受陰的講解也不離欲貪。欲貪是整個佛法的核心議題，一旦偏離或忘失這
項主題，佛法探究生命的行動也就失去了明確的目的，如此一來，無論學說多麼圓滿、修
行的技能多麼高超、對佛陀的信仰多麼虔誠，佛法都不能具備任何實質作用。



附註:介紹"滅苦之道"相關系列的其他連結
  http://tw.myblog.yahoo.com/wego-argo/article?mid=2&prev=-1&next=-1


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