Re: [問題] 佛陀是真實語者，為何會有不了義說？

[sheng530220 (台北城中的真小人－丟我)]

※ 引述《aacdsee ()》之銘言：
: 佛是不妄語者，為何會有不了義說？


節錄印順法師的學佛三要 可供參考。

合乎正理的思惟抉擇，應依了義教，以了義教為準繩，然後衡量佛法，所得到的簡擇慧，
才會正確。否則所思所惟，非偏即邪，怎能契合佛法的本義！佛陀的教法，原是一味平等
的，但因適應世間種種根性不等的眾生，而不得不隨機施設無量無邊的方便法門，於是一
味平等、圓滿究竟的佛法，有了了義不了義之分。修習思慧，抉擇義理，其原則是：以了
義抉擇不了義，而不得以不了義抉擇了義，因為衡量教義的是否究竟圓滿，絕不能以不究
竟不圓滿的教義為準則的。比方說，佛常宣示無我，但為了引度某一類眾生，有時也方便
說有我；無我是了義教，究竟說；有我是不了義教，非究竟說。那末我們要衡量這兩者孰
為正理，必定要依據無我，去抉擇有我，解了佛說有我的方便意趣，決不能顛倒過來，以
有我為了義的根據，而去抉擇無我，修正無我。假使不把了義不了義的正確觀點認清，而
想抉擇佛法的正理，那他所得結論，與佛法正理真要差到八萬四千里了！所以對佛法的思
惟抉擇，必須根據了義教為準則，所得到見解，方不致落入偏失。

了義與不了義的分野，到底是怎樣的呢？大體說來，小乘不了義，大乘是了義；而大乘教
裡，大部分為適應機宜，也還有不了義的。佛說法時，為鼓勵眾生起信修學，往往當經讚
歎，幾乎每一部經都有「經中之王」等類的文字。後世佛子，如單憑這些經裏的讚歎語句
，作為究竟圓滿的教證，而去抉擇佛法的了義不了義，那是不夠的。像這類問題，參考古
代著名聖者們的意見，也許可以獲得一些眉目。古代的論師們，不大重視經典裏的勸修部
分，而著重於義理的論證，所以他們的了義不了義說，是可以作為我們依循的標準的。
（學佛三要‧一八五~一八六）

這在印度，有兩大系的說法：一、龍樹、提婆他們，依『無盡意』、『般若經』等為教量
，判斷諸教典：若說一切法空、無我、無自性、不生不滅、本性寂靜，即是了義教；若說
有自性、不空、有我，為不了義教。他們本著這一見地，無論抉擇義理，開導修行方法，
自有一嚴密而不共泛常的特色。談到悟證，也以極無自性為究竟的現證慧境，這就成了中
觀見的一大系。

二、無著、世親他們，依『解深密經』等為教量，認為凡立三自性，徧計執無性，依他起
，圓成實有性，才是了義教；若主張一切法空，而不說依他、圓成實為有性，即非了義教
。他們以此為判教的準繩，衡量佛法教義，另成唯識見的一大系。其修行方法，也就與中
觀者不同，並以二空所顯性為究竟現證。抉擇了義不了義，單在經典方面，不易得出結論
，那末我們祇有循著先聖所開闢的軌則，為自己簡擇正理的依憑了。這無論是印度的中觀
見，或是唯識見，甚至以『楞嚴』、『起信』為究竟教證的中國傳統佛教，都各有他們審
慎的判教態度，和嚴密的論證方法，我們不妨採取其長處，揚棄其偏點，互相參證，彼此
會通，以求得合理的抉擇觀點，完成明利而純正的思慧。

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腰中雙綺帶 夢為同心結

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※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 218.171.148.119
推 aacdsee:感謝解答，不過方便說有我既與事實不符，
→ aacdsee:就不能稱做真實語吧？
→ sheng530220:這問題，你可以看法華經譬喻品
→ sheng530220:火宅三車的故事。佛就有回答這問題了
推 aacdsee:很好的譬喻，長者智救諸子，也確實有能力
→ aacdsee:隨時買車給孩子玩。但事實上火災時好玩的
→ aacdsee:並沒有「今在門外」，封這名長者為真實語
→ aacdsee:者，不是很奇怪嗎？
           你一定沒有看到這一段:
               舍利弗！如彼長者，初以三車誘引諸子，然後但與大車，寶物莊嚴，
               安隱第一；然彼長者無虛妄之咎。如來亦復如是，無有虛妄，
               初說三乘引導眾生，然後但以大乘而度脫之。何以故？
               如來有無量智慧、力、無所畏諸法之藏，能與一切眾生大乘之法，
               但不盡能受。
           從世俗人的觀點來看，今在門外，但門外現在沒有。可是我問你
           倉庫裡車算不算在"火宅門"外，也算吧，因為他不在門內。
           再者，就像你現在一樣，不知道要先滅除自己的貪瞋痴慢疑等邪見為先
           反而執著在文字(雞蛋裡挑骨頭)上面，不就跟故事裡面的小孩子一樣嗎
           都快被火燒死了，還在玩，還不肯跑出火宅來。
           這故事裡佛陀已說了，雖然剛開始的時候，說有三車，可是最後呢
           佛陀就是要給大家最好最究竟的大白牛車;就像有些人十萬就滿足了
           有些人要五十萬 有些人要一百萬才滿足，可是有人一次給你無盡的財產
           ，你還會去講對方說謊嗎? 有，就你這樣~
           所以佛陀才會說:但不盡能受。
           人家給你一億，你還要嫌人家不是說只要給5萬嗎?我不要，你說謊..
           問題不是出在佛陀，是在眾生自己剛強難度!
推 ywch:方便說法,有是為了引人入門而說,善意的謊言
※ 編輯: sheng530220     來自: 218.171.148.119      (03/21 21:40)
→ cool810:提到印導，可讀讀印導的<印度佛教思想史>
→ cool810:認識佛教思想的開展也有助於義理的決擇。
→ cool810:                                抉