Re: 身念處內觀禪修（阿姜念）

[yggdrasils (尤克特拉希爾)]

很推這篇文章喔，尤其是在修習馬哈希禪法後，阿姜念禪師對於修習內觀的路上，有很多

啟發及提醒值得一看，而下面小小的心得，希望可以引起有實修經驗的法友們一同分享經

驗。
------------------------------------------------------------------------------
警覺身體姿勢與心理狀態

　　當我們坐、立、躺或行時，我們應該全神貫注在肉體的姿勢上，走路的姿勢是肉
體的移動，而不是腳接觸地板，坐姿也是如此；我們必須小心地察覺整個坐姿，而不
祇是接觸座位的肉體部位，肉體的「接觸」與坐的姿勢是不同的兩件事，有時候練習
者想要察覺坐的姿勢，結果卻是察覺「接觸」，因此，他並沒有察覺坐的姿勢。如果
練習者注意的是「接觸」，那麼他必定全神貫注在「接觸」上，如果他注意的是坐的
姿勢，他必須注意正在坐的當刻。「接觸」與坐的姿勢具備不同特性，它們是不同的
肉體，有不同的認識途徑；它們在各方面都不同，當我們要觀照任何事物，我們必須
注意正確的對象。

觸與觀坐是馬哈希禪法教學中，所要觀察的兩個主要目標之一，通常觀觸，僅鎖定在一
個小範圍之內，而觀坐則是以上半身體整體的感覺為所緣，其實兩者是有很大的差異性
的，若是能藉由標記方式（也就是心有個作意，將六識轉向目標，面對所緣）以「念窗」
匡住目標，我想應該是可以很清楚的感覺到觸與坐兩者的不同。

　　我們也要注意在特定姿勢中，各種心理狀態與身體動作，無論我們是否正在做某
件事情，還是在想著事情。我們以坐的姿勢為例，我們應該意識到、注意到坐的姿勢
，而且我們必須體會坐著的姿勢是肉體，而注意到那個姿勢則是一個心理狀態，我們
必須區別肉體與心理狀態的不同。當我們正在注意一個心理狀態或肉體時，我們也必
須知道是何種心理狀態或肉體。藉著瞭解許多不同的姿勢，我們將知道每一肉體的經
驗都不同。

在十六觀智當中的第一階智就是要辨別出名法與色法的差別，這邊禪師的意思就是要求
務行者務必要瞭解兩者的不同，而就末學實際的經驗當中，若要事先建立起名法與色法
一定不同的見解時，心中已經先有個預設立場，那麼在修內觀時，必然會影響當下的觀
察狀態，且兩者的差異在實修當中究竟是怎樣的不同，可能每個人的經歷都不一樣，這
就必須經由有經驗的禪師來做判斷，因此以一個乾乾淨淨的清明心去觀照當下名色的變
化是必要的。

　　這種情形就像我們開始學習寫字，起初我們必須學習字母，認識它是a或b；我們
必須學習與記憶每個字母的形狀，如果我們不記得每個字母的形狀，我們就無法閱讀
。有些孩子可以毫無困難地說出ABC，但是如果你要他們指出任何一個字母，他們做
不到，這是因為不認得每個字母的形狀。同樣地，如果一個練習內觀的人不能認識坐
姿的特性，而祇是對著自己說或想︰「坐、坐」，他就不算是正確地練習。練習內觀
卻不瞭解心理狀態與肉體的不同形態，就像是沒有學習每個字母的形狀就想讀ABC，
或是看著一列字母，卻無法閱讀。

至於在觀察名色當中到底會出現怎的的情況，在帕奧禪師的相關著作中都有提到，可以參
考看看，另外在阿毗達摩概論中，也詳述了這些感受的定義，但文字畢竟只是文字，要從
文字上去體會如實覺知，其實都是種猜想罷。

以無欲的警覺做正念

    佛陀曾說，我們必須練習內觀來看清實相，為了做到這點，我們首先必須摧毀對
事物之黏著與厭惡，因此，當我們正在對心理狀態與肉體做正念時，必須小心地觀察
，保持心理警覺。發展無欲的警覺是對正念的正確態度，就好像觀看演員們在演戲，
對還未上場的演員，我們不要想去看他，同樣地，我們不要緊緊跟隨著正要下場的演
員，而祇應將注意力放在正在演戲的演員；我們的唯一興趣是在看演員表演，而不是
在指揮它。

這點正是末學之前所提到的無所求，無預設立場的進行內觀是很重要的，禪師這裡的譬喻
很好，當下只要觀察"舞台上的演員"（在五蘊中所有升起的目標中，只有念窗（鏡頭）對
準的所緣）就好，"預備上場的演員"(所有目標中，念窗以外的所緣)就無須去理他。這個
提醒是很懇切的。在大多數初學者當中，多數所能觀照的感受以苦受，痛為主，而長久以
來，我們一直把身受的苦連接到心受的苦，所以心受會身受產生很大的黏著性，這時痛可
能會變的不可意，進而產生嗔恨，故面對這樣無法接受的目標時（尤其是對定力尚未建立
起來的禪修者而言）應該選定第二個次要目標進行觀照。

　　欲瞭解心理狀態與肉體，不必到他處尋找。我們在練習時，對待任何事情都必須
保持中性的感覺，就好像對待一位演員於任何時刻所扮演或出現的角色。我們必須像
一個旁觀者以中性的感覺保持覺醒，因此，如果我們的心在徬徨、徘徊，而我們並不
喜歡它如此，這樣的態度就不正確，正確的方法是去察覺徘徊、徬徨的本身；我們也
應該確實明白，我們是在察覺徬徨不定的心理狀態，我們必須理解，徘徊的心是一種
心理狀態，否則我們會誤以為是「我」在徘徊，因而讓我見繼續存在，而不是在消除
我見。

本段是禪師針對念窗無法聚焦時所因應的辦法，就是觀照"心念處"。同時心念也無常的
，他也是剎那昇起消失，只是對初學而言可能會是一連串的感受，若是用標記法則可警覺
此心念的變化，否則可能會陷在越深的徘徊心態中，等到心警覺的徘徊太久時，已經過了
一段時間了。

　　禪修者不能經常保持正念的一個原因是沒有正確認識正念的方法，例如，當他在
注意一個姿勢時，會發現苦遲早出現在那個姿勢。當苦出現時，他應該去察覺這個苦
，絲毫不要去壓抑它，就如同察覺徘徊的心一樣。如果我們藉著專注於苦以壓制它，
這樣的念是以貪為目的，而不是僅僅去觀察對象，這也表示追求中道的心理平衡所需
的適當心理消失了，這是由於我們的意識轉至好惡感的緣故，當我們要苦消失時，這
是黏著，當苦並未消失而我們不喜歡它時，這是厭惡；如果苦正如我們所希望地消失
，跟著來的是更進一步的黏著，這樣的修行不是修正念的正確方法；而由於我們總是
希望現狀能改變，因而沒能清楚地看到當下的現況；如果我們注意到的不是現況，這
樣的修行就是離開了中道。

所以保持當下的正念是很重要的，因此平常沒有苦受時，就要時時提醒自己保持正念，
一旦在內觀時，才能有因應的能耐。以上這段是深深講到末學內心去了，對於苦受，不經
意的很容易轉到厭惡乃至疲倦的心態上。


--
從一顆平靜的心修行所得到的知識，和從研讀中所得到的知識實在相差甚遠。從研讀中所
得到的知識，不是我們心中真正的知識（智慧），但我們的心卻試圖握持和保留這種知
識。我們為什麼要試圖去保留它呢？終究會失去它的呀！ ---阿姜查《流水》

--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 123.192.64.159
推 cool810:很棒的經驗分享。
※ 編輯: yggdrasils      來自: 123.192.64.159       (06/29 23:33)
推 Cid:推薦cool大原文及y大經驗分享 :)
→ Cid:昨天參與了一日禪修活動, 在面對身體劇烈地苦
→ Cid:受時正是憶念到原文中戲劇與演員的譬喻來激起
→ Cid:精進心努力觀照苦受, 之後苦受愈來愈劇烈, 觀
→ Cid:照的心念也愈來愈失去"柔軟", 便開始觀一些其
→ Cid:它目標(正如y大所說). 不過結束後向法師報告此
→ Cid:事時, 法師仍然鼓勵我下次不要放棄主要目標,
→ Cid:繼續觀照這個劇烈的痛, 也許會有很奇妙的效果
→ Cid:或發現.  (下次再繼續精進觀照吧 :p)
推 ilanese:樓上的方法，對我而言，仍像是另一個世界
→ ilanese:的方法。  XD
→ ilanese:如果是姿勢問題的話，我會換成舒服的姿勢
→ ilanese:，不然換姿勢的話，只好儘量去空掉這些感
→ ilanese:覺。
推 Cid:換姿勢倒也不是不行, 只是換姿勢會破壞定, 還
→ Cid:有就是要確實觀照到想換姿勢的心與動作.
推 ilanese:換姿勢會破壞「定」？
→ ilanese:看不懂……
推 Cid:這便是在許多教導內觀的書中一再強調的"堪忍才
→ Cid:能得定". 雖然純觀者不以修定入門, 但在以正念
→ Cid:觀照的過程中仍然能引發一定程度的定, 以馬哈
→ Cid:希內觀來說, 觀智便是要建立在剎那定之上的,
→ Cid:而在坐禪過程中改變姿勢會破壞定力. 另外, 在
→ Cid:內觀過程中, 劇烈的苦受常常是很好的所緣,  因
→ Cid:此若為了減少苦受而改變姿勢, 也是破壞了觀照
→ Cid:所緣.
推 ilanese:了解意思了。
→ ilanese:只是通常一般非純觀的靜坐者，並不會認為
→ ilanese:這種短暫的剎那定是一種定，「唯滅動心，
→ ilanese:不滅照心」的狀態，那種觀照力更強大。
→ ilanese:你說的剎那定應該是指只有幾秒鐘那種吧？
→ ilanese:那種觀照力，和我後面說的，差了很多。
→ ilanese:只是除非身心狀況極佳，否則不容易進入那
→ ilanese:種狀態。
→ ilanese:我在靜坐的時候，大多會覺得身心很愉快，
→ ilanese:即使是環境很悶熱那種……
→ ilanese:不過，靜坐時不能一直去觀照「環境很悶熱
→ ilanese:」這件事情，不然那種感覺會愈來愈強烈。
環境的因素，在馬哈希的禪法中並不是主要觀照的對象，舉個例子來說，在禪修的過程中
，若是有連續不斷的外在聲響出現時，只能標記"聽到，聽到"而不是觀照那一連串不同的
聲音，聲音的特性對於培養定力比較少有幫助，因為他具有擴散性。
→ Cid:被稱為剎那定是因為在內觀修行時會經常變換觀
→ Cid:照的目標, 因此不會像安止定那樣長時間地讓心
→ Cid:貼在一個目標上. 安止定中的確會有更強大的觀
→ Cid:照力, 但若沒有先建立起正見, 也很容易沉溺於
→ Cid:喜樂等禪支中而停滯不前. 相反地純觀行者就較
→ Cid:無此問題.
→ Cid:另外, 以"悶熱"為例, 內觀的目標是身受心法,
→ Cid:因此不會去觀照"環境"很悶熱, 而是觀照身體感
→ Cid:覺熱, 有時候這些目標會愈來愈強烈, 也可能會
→ Cid:慢慢減弱甚至消失, 這些現象正是與無常苦無我
→ Cid:相應. 對純觀行者而言, 這些現象都是很自然的.
推 ilanese:當然環境很悶熱，造成的效果是你覺得很悶
→ ilanese:熱，可是不能這種觀照於這種悶熱的覺受，
→ ilanese:不然通常這種感覺會一直延續下去，更分散
→ ilanese:注意力了。
→ ilanese:我的老師教我的是覺知後就放掉，不要一直
→ ilanese:追這個感覺。
→ ilanese:不然會沒完沒了，整個人就陷入了那種感覺
→ ilanese:了。
→ ilanese:用念頭說明更好，如果出現一個念頭，結果
→ ilanese:一直追著念頭的話，最後會自己當編劇，作
→ ilanese:出白日夢般的情節來。
在觀照的過程中，當有妄想昇起時，這時候要將作意心導向心念處，而不是追者妄想，否
則就會隨著妄想的故事情節一直走下去而渾然不覺，這點正是i大所說的。
→ Cid:對於一般強度的目標(主要是六觸, 想等等), 覺
→ Cid:知之後就放掉是沒錯的, 但有些目標會愈來愈增
→ ilanese:當然我這派，先追求的是心念寂靜的境界。
→ ilanese:所以是這種作法。
→ Cid:強(例如苦受), 而影響觀照腹部上下時, 便應該
→ Cid:轉移心念到這個最明顯的目標上. 以我個人經驗
→ Cid:來說, 苦受的生起與增強反而有助於增強覺心並
→ Cid:消除五蓋. 在苦受生起前雖然呼吸正常, 但觀察
→ Cid:腹部時卻無法觀得很細, 甚至容易產生妄想, 當
→ Cid:苦受生起後, 心念轉移到苦受, 隨著苦受增強,
→ Cid:竟然更能觀察到腹部細微的消漲變化, 並且也克
→ Cid:服了昏沉蓋, 不再覺得心念沉重, 而能很迅速地
→ Cid:在目標間切換.
沒錯沒錯，這點我也有相同的感受，所以我還蠻愛觀照苦受的，觀照腹部的起伏在過一段
時間後，常常會變的不明顯，所以常常會產生五蓋及妄念，這時候就要觀照次要目標，坐
與觸，但這兩者變化的連續性沒有腹部的起伏好，所以定力培養不易，可是當苦受昇起時
，初時可能是一點一點的痛，之後劇烈的疼痛是排山倒海的襲捲過來，對於培養定力而言
，是最佳不過，但是痛過頭了可能會產生嗔恨或是心的疲憊，這就是正念的平衡不夠，所
以要時時刻刻調整狀況，以正念為中心，昏沈時（腹部的起伏不明顯時），提升精進根，
苦受時（劇烈的疼痛持續不斷），就要培養定根，反覆操作後，就可以跟苦受面對面，這
時可能會有意想不到的感受喔~~
推 ilanese:「沈迷於樂（輕安，身心愉悅感），墮於欲
→ ilanese:界；沈迷於明（光明相），墮於色界；沈迷
→ ilanese:於無念，墮於無色界。」以前在看大手印的
→ ilanese:資料看到的。
→ ilanese:死後會不會墮到那些天界,不知道?但那是先
→ ilanese:人流傳下來的警語，要人不可執著於那些境
→ ilanese:界。
※ 編輯: yggdrasils      來自: 123.192.64.159       (06/30 07:00)
推 Crazyfire:推這篇"堪忍才能得定" 另外 有時候身心
→ Crazyfire:輕安的時候 其實很容易被誤以為"近分定"
→ Crazyfire:但其實很多時候是昏沉或沉沒 這點是習內
→ Crazyfire:觀者要注意的地方 需要跟有經驗的禪師在
→ Crazyfire:小參時討論釐清
→ Crazyfire:至於修內觀者看似純觀法門 實際上在觀照
→ Crazyfire:五蘊過程中 當身心產生苦受時 若能唯持
→ Crazyfire:堪忍以正念觀照之 則定力實際上在此時會
→ Crazyfire:自然而然地增長 而覺支也隨著定力和觀照
→ Crazyfire:能力的加強而開發出來
推 ilanese:這種觀點真的很奇怪……
→ ilanese:腦內啡，醫學上的名稱是Endorphin，產生的
→ ilanese:因素有許多種：運動、遭受短期性的壓力或
→ ilanese:極大痛苦時。（當然還有其他的因素和方式
→ ilanese:）。
→ ilanese:你們說的「堪忍才能得定」，在我的觀點比
→ ilanese:較像是一種苦行。
推 ilanese:文章代碼(AID): #1A8AYc4u 其實有我認為一
→ ilanese:般人達不到輕安的原因，道家北宗講求清修
→ ilanese:，又強調先性後命，但實際上主要命功也只
→ ilanese:有「大藥過關服食」那一段，主要還是尾閭
→ ilanese:、夾脊、玉枕那三關，之後還是性功了。
→ ilanese:我一直很想找出是不是有那種沒有氣脈基礎
→ ilanese:，直接修南傳佛教的方法，還能打通這三關
→ ilanese:的實例出來？