淨土有感

[yggdrasils (尤克特拉希爾)]

先來看看當代大德  妙境老和尚是怎麼修持淨土法門的

平日早晚靜坐，晚課則念佛、讚佛，迴向極樂。其立意者，期望學眾深體聖教為止觀行持
之依止，必要專精思惟、反覆熟習，掌握道次第，開發聞思修三慧，方能深入第一義諦，
發生伏斷煩惱之力量。師常教誨學生，此生此土應努力學習佛法，精勤坐禪修四念住，上
期無生法忍，次希禪定三昧，若無生法忍未獲成就，亦因日修止觀習四念住故，能令心不
顛倒、臨終正念，彌陀聖眾來迎，得生西方依止諸佛菩薩修證聖道！

師具不忍聖教衰之悲心，常感慨少有人弘揚大乘止觀，願求聖道者希，正法不彰，念念唯望
更多人學習佛法。

師畢生孜孜於尋求三藏真義，重般若而弘止觀，戒行清淨，悲智兼濟，以此自行，以此化
他，所說即是所行，實事求是，不務浮誇，謙謹內歛，是以不放逸行而獲致佛法之功德也
！

老和尚望大乘四念住法門能在漢地重新發揚，可惜此法在漢地已經氣若游絲，所以老和尚
不忍聖教衰然，竭力弘揚大乘止觀，然在當代南傳中，這項「活傳統」仍存在，四念住法
門可仍是生氣蓬勃呢！他山之石可攻錯，又不是中國佛教就一定高人一等，向賢善取經是
遠遠勝過閉門造車者。你我有緣生長在資訊發達的年代，不受時空限制，所以不必困於末
法之說，而喪失了更佳精進的機會。

印導 遊心法海六十年

印度佛教的興起，發展又衰落，正如人的一生，自童真、少壯而衰老。童真，充滿了活力
，(純真)是可稱讚的……老年經驗多，知識豐富，表示成熟嗎﹗也可能表示接近衰亡。所
以我不說愈古愈真，更不同情於愈後、愈圓滿、愈究竟的見解。……我是中國佛教徒，中
國佛法源於印度，適應(當時的)中國文化而自成體系。佛法，應求佛法的真實以為遵循，
所以尊重中國佛教，而更(著)重印度佛教 (並不是說印度來的樣樣好 )。我不屬於宗派徒
裔，也不為民族情感所拘蔽。

老和尚還開示，念佛外，還要深入第一義諦，然第一義諦哪裡尋？雜阿含經就擺在眼前，
您忍心在你此生有限的修行時間中，活生生地讓聖教精髓從您眼前失去嗎？而修習四念住
，不正是為了讓臨終正念不斷，不為障緣所蓋，得以生西，學阿含，行淨土，有衝突嗎？
當代淨土大德  黃念祖居士尚且教宗般若，行在彌陀，般若不是第一義，第一義不在阿含
嗎？

淨宗學人要是能不囿於所學的淨土宗，而是以更宏觀的角度來看待淨土宗，那末學也不用
這麼費勁解釋這麼多(末學也是花很長的時間在摸索)：淨土的由來與流變，此法門攝機的
對象，祖師的用心。若能嘗試以不同向度的思考，或許收穫會更多。

對於一個信仰淨土多年的人，突然有人用另一種異於自己所學方式去詮釋淨土（且這些詮
釋早已存在一段時日，只是重視者少），當下無法接受是人之常情，但若您有多點包容力
，聽聽不同的聲音，互相切磋，更上層樓不好嗎？末學也是從傳統的淨土中發現其中的不
足，嘗試努力找尋解答，如今雖不能說有一片天地了，但更讓末學更加相信淨土的慈悲與
深廣。

末學敢勇於承認是個心性怯懦的凡夫，在此娑婆穢土，五陰熾盛，三毒襲身，煩惱不斷，
所以日日常習四念住，願將此功德迴向西方及法界眾生，與蓮邦結友，此身希望至少證得
初果，餘生粗重的煩惱就可止息，且以斷我執之力，更能有正見與人相處，教學相長，而
不至誤人。

雖說二乘人很厭惡生死，樂求涅槃，悲願燻習還不夠，但若如法華經所說能迴小向大，成
佛也是早晚的問題，況且彌陀經云：彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非是算數之所
能知。那應該不會不收末學吧。

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我們利用的錢，只是我們所設立的習俗罷了。在習俗裹它有它的功用；頒令它當錢，它
就變成錢。然而，事實上「錢是什麼」沒有人能說得上來。當某事得到了普遍的認同，
而後就會產生一個習俗來滿足這需求。世問就是這樣。---《生此》

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◆ From: 123.192.64.159
※ 編輯: yggdrasils      來自: 123.192.64.159       (08/12 11:36)
推 ilanese:科科！其實把自己修好就好了。
→ ilanese:自己都修不好，還勸別人來修自己正在修的
→ ilanese:法門，這……
→ yggdrasils:末學慚愧。
推 ilanese:其實我在看性空法師談有關《清淨道論》的
→ ilanese:書，內容很多都是有關初禪、二禪、三禪、
→ ilanese:四禪的資料，這也說明了內觀行者應該不止
→ ilanese:剎那定的能耐，怎麼到了本版，就一直在強
→ ilanese:調剎那定？
→ yggdrasils:不知是指哪一本書？能否重開主題討論。
推 hywu:y兄願將此功德迴向西方及法界眾生，隨喜讚嘆
推 cool810:菩薩道四弘願之一「眾生無邊誓願度」，《
→ cool810:入菩薩行》說菩提心次第由「願菩提心」而
→ cool810:後「行菩提心」，因此即使有些行者只求淨
→ cool810:土，然而在淨土薰習悲願成熟後，依然會倒
→ cool810:駕慈航實踐「行菩提心」，如同現在慈濟這
→ cool810:類團體在世間苦難中不捨眾生地實踐菩薩道
→ cool810:，印順法師直接訴求娑婆世界的難行能行，
→ cool810:其實是要層次比較高悲願才能契入。不過願
→ cool810:先求往生淨土再迴返娑婆者，也是同樣隨喜
→ cool810:讚嘆，我們看看彌陀經上的淨土生活多麼清
→ cool810:淨，能與之相應實在不簡單。總之畢竟眾生
→ cool810:根器不同，因而在菩提道上有的人走得快、
→ cool810:有的人走得慢，並不相違，只是因緣所致，
→ cool810:y大不需太心急。
推 buddhanature:Cool以上講法，小弟不能苟同~所謂在
→ buddhanature:娑婆眾生難行能行者實在有很大問題~
→ buddhanature:較高悲願者，也難分悲魔還是真悲。如
→ buddhanature:過悲而能力未逮，屬濫悲，也就無智慧
→ buddhanature:過度悲則可能會情緒化導致悲魔。而你
→ buddhanature:說的較高悲願也是不平等法門的說法~
→ cool810:悲願有深淺，如同智慧有深淺，並不是不平
→ buddhanature:是偏好了，而不當作為佛教言。失察了
→ cool810:等對立。如b大所說，不論是八正道或六度波
→ cool810:羅蜜都是以「智慧」為導，隨喜b大所說。
→ buddhanature:悲是拔苦，如經上所言，未能自度者欲
→ buddhanature:不他人，無有是處~到極樂世界能立刻
→ buddhanature:回娑婆，馬上有彌陀加持。當然不信念
→ buddhanature:佛法門的就聽不進去，若加上隔陰之謎
→ buddhanature:來生多因此生造福而忘了修行，就會
→ buddhanature:造業無邊，如蘇東坡與政治大人物皆式
→ buddhanature:不能自度者欲度他人，無有是處~
推 cool810:b大提點甚是，以雜阿含為首的四阿含主要
→ cool810:要求自度，先有自度的能力再發起悲願是正
→ cool810:確的次第，在藏傳佛教中的三主要道同樣安
→ cool810:排出離心而後菩提心的次第，這點確實是人
→ cool810:間佛教的行者所不能忽略的。
補充一下

《寶積經‧彌勒菩薩所問會中》所提釋迦修難行道，如先畫龍身。等到龍身畫成，精進讚
佛如點睛，一點即成龍了。彌勒從易行道入手；如先點龍睛：睛雖一點就成，而龍身卻不
能倉卒畫好，如利他功德的不能速成。

這點讓末學聯想到為什麼發願往生西方極樂世界者，這麼重視要將念佛功德回向給法界眾
生了，彌陀經云：極樂國土眾生生者，皆是阿鞞跋致。其中多有一生補處，其數甚多，非
是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇劫說。

到極樂世界從彌陀學法皆是一生補處的菩薩，及位證無生法忍，這同上面先點龍睛一般，
然龍身不可倉促而成，但若是將念念功德皆迴向給法界眾生，則是與無量眾生結緣，利他
功德自然增長，化龍指日可待也。
※ 編輯: yggdrasils      來自: 123.192.64.159       (08/12 21:20)
推 cool810:隨喜讚嘆。
→ sheng530220:補充一下這一段講的很好。