對「法尚應捨」的理解

[yggdrasils (尤克特拉希爾)]

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「諸比庫！汝等實從筏喻知法亦應捨離，何況非法耶？」（M.22）

在這裡，捨，是指不執取。

怎麼樣是不執取呢？有人誹謗三寶時，不傷心、無絲毫不快、更不憤怒，總之，不生嗔恨
；有人稱讚三寶時，不歡喜、不欣悅，總之，不生有貪執等染著的喜樂。

否則，即是有所執取。

下面的內容引自《長部》第一經《梵網經》：

諸比丘!若人誹謗我、誹謗佛法、誹謗僧伽，諸比丘於此，不傷心、不憂恨、心不憤怒。諸
比丘!若人誹謗我、誹謗佛法、誹謗僧伽，諸比丘若忿怒、若不歡喜、即為諸比丘之障礙。

諸比丘!若人稱讚我、稱讚佛法、稱讚僧伽，諸比丘不應歡喜此，不應欣悅此，於心不應愉
適。諸比丘!若人稱讚我、稱讚佛法、稱讚僧伽，諸比丘對此，若歡喜、欣悅、愉適，此即
成為諸比丘之障礙。

所以說，「三寶」被誹謗尚且不應當生嗔，何況其他人、事、物呢？「三寶」被讚歎尚且
不應生有染的喜樂，何況其他呢？

但是，我們需要注意的是，我們於任何情況不生「貪、嗔」並非意味著可以生「癡」。什
麼叫生「癡」呢？於人誹謗三寶，不知這是不善，於人讚歎三寶，不知這是善。

最後，如何能做到不執取呢？行八支聖道。

補充兩句：容易與「執取」混淆的情形。

為證得未證的上位法而精勤努力，這不是執取，這是正精進；

但努力不成而有嗔恨、悔恨，這是有執取，努力成功而自讚、毀他、驕慢，這是有執取。

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    不論你到哪裡學習佛法，實際上，它就在心中。執著的是心，思索的是心，超越的
是心，放下的也是心，外在的學習，實際上都是關係著心的。無論你研究經藏、論藏等
等，別忘了它是從何而來的。---阿姜查《流水》

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