→ cool810:呵呵,此處說觀照有點嚇唬人,主要是指觀 58.99.10.95 09/14 00:52
→ cool810:照念頭,並沒有像四念處的觀照身心實相。 58.99.10.95 09/14 00:52
→ cool810:那時候長時間從電視上聽淨空法師講法,自 58.99.10.95 09/14 00:53
→ cool810:己也配合念佛,剛開始的時候妄念完全壓不 58.99.10.95 09/14 00:54
→ cool810:住,持續安住在佛號上很困難;精進過一段 58.99.10.95 09/14 00:55
→ cool810:後持續念佛的時間能拉長稍微有點定力,再 58.99.10.95 09/14 00:55
→ cool810:繼續用功後來有達到佛號不念而念相續不斷 58.99.10.95 09/14 00:56
→ cool810:這時候要來觀念頭就比較有力了,當起了貪 58.99.10.95 09/14 00:57
→ cool810:嗔癡的妄念時,很快就會用佛號把它拉回來 58.99.10.95 09/14 00:58
對照上文及此推文,想請教c大,您在一坐當中,是先以佛號為所緣進入止禪,一開始妄念
紛飛,然精進過一段(同一坐)後,定力稍有增長,當起妄念時,即可以很快地拉回到佛
號上,在止觀禪的定義上,應該是比較偏止禪,因精進後,念佛定力串習,對於妄念自然
可降服,但由您的推文提到"觀念頭就比較有力",請問這時候您是去觀妄念念頭嗎?如此
則會破壞前一段精進所串習起來的定力,不可能同一段時間止觀不斷交替修習。基本上,
依照念佛的理路是,逐次感受到尋、伺、喜、樂、一境性,然後達到能所不二的安止定,
進而依靠安止定出定後的習慣串行力延續近分定力所具備的更強力的五種心理特徵——清
涼之心喜悅(喜)、清涼且充滿全身之身樂(樂)、攀緣此意識想像不動(尋)、心意不
離開此意識中目標的伺察(伺)、專一目標不動沒有任何一絲毫妄念(一境性),暫時鎮
壓煩惱,而依此定力可以直接觀察身心,這樣就會逐漸體驗到身和心無常、苦、無我的自
然因緣規律。當親證之後則立即解脫。而徹底熄滅無明及煩惱。
在此說明綠色字體是依照阿含聖典所教授,以觀禪體驗三共相,然一心念佛是藉由唯心觀
所發展,行者出安止定後,觀察心念未動前,佛不曾來,心念動後,佛立現前,心念消失
後,佛隱不現,由此唯心觀才能進入緣起觀,這次第是非常單純的,簡單明瞭,然門檻很
高,要進入一心不亂(安止定)就不容易了(對現代人而言)。
在觀禪次第的開闔上,阿含聖典鉅細靡遺,念佛觀觀則走向約簡的風格,對於不同的修行
人是各有所好,然需注意的是,不論是阿含禪觀,還是一心念佛觀,對於行者的修證,最
好是有善知識可請教。
→ cool810:舉個例子,那時候還未吃素,但是因為經常 58.99.10.95 09/14 00:59
→ cool810:練習到心中佛號不斷,在選擇食物時竟然就 58.99.10.95 09/14 01:00
→ cool810:自動避開葷食,因為佛號不斷提醒清淨慈悲 58.99.10.95 09/14 01:01
→ cool810:,於是就把葷食斷了。 58.99.10.95 09/14 01:02
→ cool810:這裡的觀是由聽聞法師講解的彌陀功德特質 58.99.10.95 09/14 01:06
→ cool810:如清淨、慈悲等,因此念佛時也自然憶持含 58.99.10.95 09/14 01:07
→ cool810:攝這些功德特質,當觀照到念頭是妄念煩惱時 58.99.10.95 09/14 01:08
→ cool810:這時候念佛就有能力對治,但主要的至少要 58.99.10.95 09/14 01:09
→ cool810:有佛號相續不斷的經驗,不然觀照對治力會 58.99.10.95 09/14 01:09
→ cool810:不夠。以上是很粗淺的,如果以四念處來說 58.99.10.95 09/14 01:10
→ cool810:能觀照到身心的實相,修習四念處能幫助對 58.99.10.95 09/14 01:11
→ cool810:念佛更深入。 58.99.10.95 09/14 01:11
憶念清淨,慈悲在南傳的定義是歸類到止禪業處,與念佛又是不同的所緣(就相續剎那而
言),如此一來止禪業處不斷地更換,要造就更深的定力可能是有困難的,一坐最好選擇
同一所緣為業處,然在一坐之前,可以先憶念彌陀的清淨與慈悲(事先串習),則在上坐
時則能保有這些特質,末學曾經嘗試過,上坐前有無唸誦晚課真的有差,晚課中先皈依三
寶,之後唸誦守五戒,結果上坐後心真的較未唸誦晚課來的穩定多。
→ Cid:j大所提的質疑點可能是在於, 修習四念處者對於218.166.208.226 09/14 01:39
→ Cid:"觀"的認知通常是"以正念觀照所緣", 也就是念218.166.208.226 09/14 01:40
→ Cid:造成某種心, 會在不善心生起時作出反應, 那麼218.166.208.226 09/14 01:42
→ Cid:除了正念能有此作用外, 有什麼其它的心法也能218.166.208.226 09/14 01:43
→ Cid:有此作用嗎?218.166.208.226 09/14 01:43
C大這點提問蠻有趣的,一心念佛(初始階段)應該被歸為止業處,然當有不善心生起時,
在止禪的修習中,如何能截斷不善心所的相續升起呢?有禪修經驗的行者都曾有過這樣的
體驗,在妄念升起時,心念會一路編織相應的故事下去,等意識到在打妄想時,剎那生滅
的心早已上下無數次了,末學以為,善心與惡心的升起都是無常的,都有其因緣,然在禪
修的過程中,首先因為戒清淨的關係,排除了外在障緣,隨後即是心清淨的建立,一路完
成七清淨的修道次第,如此即可知道密集禪修的可貴性,因為在無常的法則下,善惡念頭
相續在有情的心中待緣而生,而密集禪修正是在無常下,刻意地製造出清淨的環境以供善
心能較惡心生起的次數多(平日的禪修功效自然不如密集禪修大,能維持住密集禪修所得
之觀智就很難得了,也難怪禪師常常勸進後學,一年至少要排出一段密集禪修的時間),
然能不能有密集禪修的緣分,又是無常了,呵呵,所以培養資糧又是多麼地可貴。
但切莫因此在平日中就不做功課了,累劫勤苦,功不唐捐阿~
今生今世,勤精進,道業方有進展,乃能不負釋尊一代時教之悲心。
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經典裡對整個的(修行)過程有系統描述是很精密的,但實際的經驗卻超越經教研
究。研究無法告訴你:這就是無明升起的經驗,這就是行的感覺,這就是特殊的意識,
這就是身與心各個不同元素的感覺(受)。---阿姜查《水池》
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推 cool810:推這篇,隨喜讚嘆。 58.99.10.95 09/14 18:51
→ cool810:推七清淨的修道次第,《七車喻經》 58.99.10.95 09/14 23:35
→ cool810:還有推集資糧,沒有資糧沒法上路。 58.99.10.95 09/14 23:37
推 solarjeff:戒行不淨,禪修難成。推~ 219.87.181.90 09/15 12:40
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